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viernes, 26 de junio de 2015

Confesiones. Agustín de Hipona (7/10)

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LIBRO OCTAVO CAPÍTULO 1

Nota latina #2 página 150


CAPÍTULO 2


"(Victorino) Sepas que ya soy cristiano. (Simpliciano) No lo creeré ni te contaré entre los cristianos mientras no te vea en la iglesia de cristo. (Victorino) ¿Es que son las paredes las que hacen a los cristianos?" (Lo que objeta Simpliciano es el hecho de que se avergonzaba Victorino de serlo; leído fuera de contexto da otro sentido, así que ¡Ojo!)


CAPÍTULO 5


"Y es que de la voluntad perversa nació la pasión, de la esclavitud de la pasión nació el hábito y de la no resistencia al hábito nacio la necesidad" (Esta es la famosa cadena de pecado que Agustín propuso)


"(...) La carne codicia contra el espíritu y el espíritu contra la carne"


Nota latina #11 página 158


(Haciendo alusión al llamado de cristo, cual si resucitara a Lázaro, Agustín responde) "Ahora, ahora mismo, déjame un poco. Mas aquel "ahora y ahora" no tenía término y el "déjame un poco" iba para largo"


CAPÍTULO 6


"(...) ¿Podemos esperar en el palacio un privilegio mayor que ser amigos del emperador? (...) Y eso ¿Cuándo será? En cambio, amigo de Dios, si quisiera, ahora mismo lo puedo ser" (Recomiendo leer el capítulo completo)


CAPÍTULO 7


Aquí dice "Dame la castidad y continencia; pero no ahora". Párrafo inmediato anterior al que tiene el #18, el cual por cierto, recomiendo leer por la mención final en la que esos tipos del relato encuentran lo que bsucaban en un instante y él no lo hacía en varios años


CAPÍTULO 9


"(...) Quiero interrogar, por si pueden responderme, a esos arcanos que son las penas de los hombres, a esas profundas tinieblas que son las tribulaciones de los hijos de Adán" (Substituyamos la "c" por "k" en la palabra "arcanos" y ¡¡WOW!!)


"Manda el espíritu al cuerpo y se le obedece al punto. Manda el espíritu a sí mismo y se le resiste" 

(Interesante conjunción de ambas naturalezas para responder a Sebastián cuando afirma que el espíritu y la materia ni qué ver una con la otra)
 

"Que si la voluntad fuese plena, ni siquiera mandaría que fuese, porque ya sería" (Afirma que si no se tiene voluntad plena, el alma está enferma)

CAPÍTULO 11


La castidad no es humana, Dios la da, dice Agustín


CAPÍTULO 12


Palabras latinas en la nota #22, frases en #21 página 169


LIBRO NOVENO, CAPÍTULO 3


Afirma de Nebridio que yace en el seno de Abraham, ¿Qué me dicen ahora los que afirman que no se podía entrar al cielo antes de cristo y en su lugar yacían en el seno de Abraham? ¿Que se equivoca el santo? ¡Pues que admitan que se equivoca con su visión antimaterialista de la vida!


CAPÍTULO 4


Referente a su madre: "(...) porte de mujer, una fe de hombre, una seguridad de anciana, una ternura de madre y una piedad de cristiana" (La mejor y más bella descripción poético-realista es para su madre)


CAPÍTULO 8


"Si los amigos echan a perder con sus adulaciones, los enemigos corrigen no pocas veces con sus invectivas. Y tú, a la hora de pagarles, no tomas en cuenta lo que has hecho por medio de ellos sino lo que ellos quisieron hacer" (A partir de éste capítulo se habla de Mónica nada más)


CAPÍTULO 10


"(...) "Haber sido" y "Tener que ser" no es eterno"
 

CAPÍTULO XII

Es precisamente el último párrafo una muestra fiel de por qué me cae gordo el autor: Por mamón... ¿Pecar por llorar a su madre?


PRIMERAS CONCLUSIONES


También soy de la idea de que aquí acaba el libro y que lo demás es un añadido por error. Me cae mal el autor por rebuscado y fresa; me purga que la religión católica tome como base su pensamiento pues, precisamente, su visión maniquea de la vida orilló al desprecio del cuerpo (Obra también de Dios y por lo tanto, bueno) Si tan siquiera en su escritura rebuscada hubiera belleza; pero es fastidioso. El libro de las confesiones, empero, más que la vida de Agustín es la de Mónica. Ella es la protagonista panenteísta que aunque invisible siempre presente. Si hay algo de bello en la obra, es este detalle. Prosigo con las notas de lo que considero un apéndice fuera de lugar


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viernes, 19 de junio de 2015

Confesiones. Agustín de Hipona (6/10)

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LIBRO SEXTO, CAPÍTULO 1

Muchas veces a lo largo del libro, Agustín afirma que a Dios no se le encuentra sino dentro de uno mismo. ¿No es este el fundamento del satanismo? Digamos que el satanismo es una mala interpretación de la misma idea. ¿Qué pasa si desde mis adentros encuentro a un Dios que no concuerda con el de cristo?


CAPÍTULO 4


"La letra mata pero el espíritu vivifica" (Viene por la mala interpretación de la biblia)


De la nota 17: (Con respecto a la biblia) "Los textos que contiene y los hechos que narra pueden tomar una doble significación, la una literal e inmediata, el sentido obvio de esos textos y de esos hechos, espiritual y mediata la otra, que ve en ellos una enseñanza sobre la vida cristiana o sobre la vida celestial. Esta segunda significación (...) es el sacramento"


CAPÍTULO 8


Si no eres tan fuerte como para renunciar a tus amigos por tus creencias, mereces morir


CAPÍTULO 9


Pobre pendejo, al menos aprendió algo


CAPÍTULO 11


"la vida es miserable, la muerte incierta"


A Agustín se le puede engañar con sofismas


CAPÍTULO 15


Lo que le  hizo a la madre de su hijo es una crueldad fruto del egoísmo. ¿Lo permitía la religión? ¡Qué bueno que se prohibió eso! ¿No casarse con ella porque era de condición inferior? ¿Dejarla ir con indiferencia?... bueno, bueno, ya pasó eso


LIBRO SÉPTIMO, CAPÍTULO 1


De la nota 13: "Advierte sagazmente que le hubiera bastado para vencer su materialismo fijarse en la intentio de su espíritu, es decir, tomar conciencia de la actividad espiritual que trasciende todas las imágenes y nociones que ella forma" (Siguiendo el orden cronológico, ahora cree que entre más materia, más de Dios tiene algo)


CAPÍTULO 2


De la nota 14: "(...) ¿Qué puede contra Dios la raza de las tinieblas si él no consiente en entablar combate con ella? (...) O la raza de las tinieblas puede dañar a Dios, en cuyo caso no es éste incorruptible, o no se puede dañar y no hay entonces razón para entablar combate con ella" (Este es un dilema antimaniqueo, ver toda la nota y el capítulo para más claridad)


CAPÍTULO 3


"(...) El libre albedrío de la voluntad es la causa del mal que hacemos y que tu justo juicio lo es del que padecemos" (Partiendo de la existencia del libre albedrío, ¿No que nos permite que obremos? Si nos ama, ¿Por qué nos deja hacer el mal? Sin duda, ha de ser porque no piensa perdernos de ninguna manera. Si puede perdernos (No le importa) ¿Qué clase de Dios amoroso es ese? Si no¿Entonces hay o no libre albedrío? Además, si Dios no hace el mal, lo que hace con su justicia no es malo sino sólo para nosotros. De hecho, sí hace mal; pero no para él. Conveniencia. ¿Por qué no seguir su ejemplo si es el ser supremo según esto?)


"(...) ¿Quién me ha hecho? ¿No ha sido mi Dios, que no es solamente bueno sino el bien mismo? ¿De dónde me viene, pues, el querer elmal y no querer el bien? ¿Para que hubiese motivo de ser castigado justamente? ¿Quién ha despositado en mí y me ha plantado este semillero de amargura, pues he sido hecho todo entero por mi dulcísimo Dios? Si el diablo es el autor, ¿De dónde viene el diablo mismo? Y si él mismo por su voluntad mal encaminada, de ángel bueno se convirtió en demonio, ¿De dónde le vino a él mismo la voluntad mala, por la que se hizo demonio, si había sido hecho ángel todo entero por su creador buenísimo?"


CAPÍTULO 4


"Ni puedes ser contra tu voluntad, forzado a cosa alguna, porque tu voluntad no es mayor que tu poder. Sería mayor sólo en el caso de que tú mismo fueses mayor que tú mismo, ya que la voluntad y el poder de Dios son Dios mismo" (Esta es la respuesta católica ante la pregunta ¿Puede Dios hacer a alguien más poderoso que él mismo?... mi respuesta propia está en la Teología de los números)


"¿Y para qué tantas palabras en probar que no es corruptible la sustancia que es Dios, puesto que, si lo fuese, no sería Dios?"


CAPÍTULO 5


La página 129 contiene muchas dudas (Sobre el origen del mal) que a pesar de ser tan viejas, a los sacerdotes les cuesta o no les interesa contestar


CAPÍTULO 6


"(...) No existe el arte de prever el futuro sino que las conjeturas de los hombres tienen con frecuencia fuerza de azar y que, diciendo muchas cosas, se dicen no pocas que ha de suceder. No las saben los que las dicen pero, a fuerza de hablar, vienen a acertar sobre ellas"


Nota latina #11 página 131


Refiriéndose a Dios: "(...) obras con secreto toque, de tal suerte que, cuando alguno consulta oye la respuesta que le conviene oír" (¿También válido para los videntes y místicos de verdad?)


CAPÍTULO 9


Nota latina en la #18 página 137


CAPÍTULO 12


"Porque si fuesen sumamente buenas, serían incorruptibles y si no fuesen nada buenos, no habría en ellas nada que corromperse" (Aquí Agustín dice que Dios hizo todo, todo, todo, y todo es bueno; pero que todo en conjunto es muy bueno... ¿Dios hizo el mal?)


CAPÍTULO 13


"(...) porque nada hay fuera que puede irrumpir y corromper el orden que le has impuesto" (Subráyese la palabra "Fuera". Adentro hay un bien/mal relativo. Queda contesta la pregunta anterior. Si Agustín dice que aún por eso hay que alabarlo, ¿Se le puede alabar a Dios en el mal o con el mal o por el mal?)


CAPÍTULO 15


"(...) Todas son verdaderas en tanto que son y nada es falsedad, más que cuando se juzga que es lo que no es. Y vi que cada cosa conviene, no sólo a su lugar sino también a su tiempo"


CAPÍTULO 16


"E inquirí qué cosa era el pecado, y encontré que no era una sustancia sino la perversidad de una voluntad, desviada de la suprema sustancia, de ti, oh Dios, hacia las cosas inferiores, que arroja sus bienes interiores  y se infla por fuera"


CAPÍTULO 17


"Entonces, finalmente, descubrí que lo que en ti hay de invisible se ha vuelto inteligible a través de lo que ha sido creado"


CAPÍTULO 19


"Fue menester, pues, que hubiese también herejías, para que los hombres de una virtud probada se manifestasen entre los débiles" (Recordar que se "Venció" a muchas herejías en base a berrinches y masacres)


CAPÍTULO 20


"(...) Los demás seres proceden de ti, por esta única y decisiva razón: Que son" (Por el último párrafo indago: ¿Es que la religión no tiene fundamentos firmes o es que prohíbe el conocimiento verdadero? Si no fuera uno o ambos de estas cosas, entonces ¿Por qué al conocer se va la gente o por qué prohíbe leer ciertas cosas?)


CAPÍTULO 21


"El príncipe de este mundo no halló en él nada que fuese digno de muerte y, no obstante eso, le mató"
Nota latina #27 página 146


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viernes, 12 de junio de 2015

Confesiones. Agustín de Hipona (5/10)

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LIBRO CUARTO, CAPÍTULO 1
Panorama de nueve años de vida


De los 19 a los 28 años "(...), vivíamos seducidos y seduciendo, engañados y engañando, juguete de diversos apetitos; en público por la profesión de las disciplinas que llaman liberales y en secreto bajo falsa capa de religión"


"Búrlense, pues, de nosotros los fuertes y poderosos, que nosotros, débiles e indigentes, queremos confesarte"


(Todo el capítulo es digno de leerse)


CAPÍTULO 5
Consideraciones sobre el dolor


"¿Será, acaso, que el llanto es amargo de suyo y que, a pesar de todo, por hastío de las cosas de que antes habíamos gozado y que ahora aborrecemos, nos produce deleite?"


CAPÍTULO 6
Desconsuelo por la pérdida de su amigo


"Porque yo sentí que mi alma y la suya no habían sido más que una sola alma en dos cuerpos. Por eso me causaba horror la vida, porque no quería vivir con la mitad. Y, tal vez, por eso tenía miedo de morir, porque no muriese todo entero aquel a quien tanto había amado"


Aunque Agustín al final no estaba muy seguro de este párrafo, es el que mejor resume el capítulo


CAPÍTULO 7
A Cartago en busca de alivio a su dolor


"(...) Pues no eras tú (Dios) sino un fantasma vano y mi error era mi Dios. Si me empeñaba en apoyar mi alma sobre ese fantasma para que descansase, resbalaba en el vacío y volvía a caer sobre mí"


CAPÍTULO 8
El tiempo y el dolor. Busca consuelo en otras amistades


"(...) Mas le sucedían, si no otros dolores, sí, al menos, los gérmenes de otros dolores"


"(...) ¿Por qué, sino porque había derramado mi alma en la arena, amando a quien había de morir como si no hubiese de morir?"


"(...) Otras cosas había en ellos que cautivaban más mi ánimo: Conversar y reír juntos, dispensarnos mutuamente pequeños favores, leer en común libros amenos, divertinos unos con otros y darnos pruebas de mutua estima, discutir de cuando en cuando sin apasionamiento, como lo hace uno consigo mismo, y sazonar con este rarísimo desacuerdo las múltiples ocasiones en que estábamos de acuerdo, enseñar o aprender algo unos de otros, echar de menos con nostalgia a los ausentes, acoger con alegría a los que llegaban. Con estas manifestaciones y otras semejantes, que nacen del corazón de los que mutuamente se aman, y que se expresan por el rostro, por la lengua, por los ojos y por mil otras gratísimas demostraciones se funden como con combustible las almas, y de muchas se hace una sola "


CAPÍTULO 9
La amistad humana


Por todo lo anterior se sufre con la pérdida de un amigo


"(...) Bienaventurado el que te ama a ti y al amor en ti y al enemigo por ti. Porque sólo aquél no perderá ningún ser querido, por quien son queridos todos en aquél que no se puede perder"


CAPÍTULO 10
Inestabilidad de las creaturas


"Desde que nacen y tienden a ser, cuanto más rápidamente crecen para ser, tanto más se apresuran a no ser"
"(...) Son partes de cosas que no existen todas a la vez, sino que, cediendo el lugar y sucediéndose, forman todas el universo, cuyas partes son"


Lo siguiente explica lo anterior


"Y no se completaría el habla si no fuese cediendo el lugar cada palabra, una por una, después de pronunciadas, sus partes, para que otra le suceda"


La primera paradoja se explica con esto


(Hablando de la carne) "Él mismo es su límite"


CAPÍTULO 11
Sólo Dios es estable


"Mira que las cosas desaparecen para que aparezcan otras en su lugar y así, en todas sus partes, se forme el universo de acá abajo: "¿Acaso desaparezco yo de parte alguna?", dice el verbo de Dios"
Aquí también dice que el límite de la carne es castigo a su pecado... ¿Será?


CAPÍTULO 12


"Si te agradan los cuerpos, alaba a Dios por ellos y devuelve tu amor a su artífice (...) A éste amemos. Él es quien hizo estas cosas"


En base a esto, si a mí me gusta lo demoniaco... ¿Está bien mientras no adore lo que gusto?


"Bajad para que subáis hacia Dios, pues habéis caído, subiendo contra Dios" (Esto anterior refiere a la soberbia)


CAPÍTULO 13


"Si no hubiese en ellos gracia y hermosa en modo alguno nos atreveríamos hacía sí. Y reflexionaba y consideraba en los cuerpos mismos dos aspectos: De un lado lo que constituye de alguna manera el todo y, por consiguiente, lo bello, y de otro lo que en tanto es conveniente en cuanto se adapta y armoniza con otra cosa, como la parte del cuerpo con su conjunto o el calzado con el pie, y otras cosas semejantes"


¿Realmente se habrá perdido esta obra (De pulchro et apto) o la habrá destruido?


CAPÍTULO 14


"(...) Uno que ama inflama al otro"


"(...) Preferiría pasar desapercibido a ser así conocido, y que me aborreciesen, a ser admirado de ese modo"


"¿De manera que me agrada en un hombre lo que detesto ser, siendo hombre también?" (A ver, psicólogos, chúpense esa)


CAPÍTULO 15


Alguna vez Agustín afirmó que la unidad es el bien y la multiplicidad es el mal


"Pero yo me esforzaba por llegar a ti y era rechazado por ti... porque resistes a los soberbios" (No vaya a ser que lo humillen)


"¿Por qué pues, se extravía el alma, si la ha hecho Dios?". Réplica que le molestaba: "¿Por qué, pues, se extravía Dios?" (Ah, pos quizá... ¿Será por que es el Dios de los ignorantes y por eso no sabe regresarse a su casa?)


CAPÍTULO 16


"(...) Al paso que un cuerpo no es grande ni hermoso porque sea cuerpo, ya que, aunque fuese menos grande o menos hermoso, no por eso dejaría de ser cuerpo"


"Y es que tenía la espalda vuelta a la luz y el rostro dirigido a las cosas iluminadas; de ahí que mi rostro, que contemplaba los objetos iluminados, no estuviese iluminado él mismo"


"¿De qué, pues, me servía una cosa tan buena, si no la empleaba bien?"


LIBRO QUINTO, CAPÍTULO 2


"Y, he aquí, que todas las cosas son hermosas, aún con ellos, si bien ellos son feos"
"¿En qué han desdorado tu imperio que, desde los cielos hasta sus últimos confines, permanece justo e íntegro?"


¿En serio es justo e íntegro? ¿Es la vida justa! Si no es justa no es de Dios. ¿Es su imperio íntegro? Entonces, ¿Por qué es corrompible? ¿O sólo lo eterno e inmutable es su reino? Los demonios son eternos e inmutables, ¿Son parte de su reino? Si sí, ¿Qué caso tiene ser bueno o malo? Si no, ¿Entonces es a conveniencia? (El bien es algo conveniente a uno) Entonces no es íntegro


"(...) no abandonas nada de lo que has creado"


Lo dudo... ¿Y los condenados? ¿No se hubieran salvado muchos si no se hubieran sentido solos? Dirán: "Es que no pudieron ver que Dios estaba con ellos". Si ese Dios es tan grande ¿Por qué no es tan obvio? ¿Por qué se oculta para que no lo vean? Dirán: "Él respeta a quien no quiere verlo". ¿Dónde está la integridad y la justicia, pues? Si no había nadie que les guiara, ¿Por qué no lo hizo él si le importaban? El libre albedrío es una ilusión y el bien es convenenciero. No hay integridad


CAPÍTULO 3


"Pero aquí se me ordenaba creer y esta creencia no concordaba con aquellas explicaciones racionales comprobadas por los números y por mis ojos. Era muy diferente"


CAPÍTULO 4


Recordemos que la fe ha hecho aberraciones al igual que la ciencia; pero ésta última es capaz de repararlas


CAPÍTULO 5


"(...) Has de saber que la piedad es sabiduría"


La piedad es actuar según tu creencia. Si tu creencia te lleva a bien, es sabiduría, si no, y lo enmiendas, también, si no y no enmiendas es terquedad/fe


"¿Quién no juzgaría, una vez demostrado que emitió falsedades en uno y otro lugar, que tenía que ser detestada con horror y arrojada lejos tamaña demencia? (...) Pero hubiera antepuesto a mi creencia la autoridad de Mani, por el crédito que a su santidad se otorgaba" (¡¡Cuánto mal hace la fe!!... Dime, Agustín, ¿No es lo mismo con el judío?)


CAPÍTULO 6


"Ya estaban hartos mis oídos de semejantes majaderías. Y no se me antojaban mejores porque fuesen mejor dichas, no más verdaderas por más elocuentes, ni era sabia el alma porque fuera agradable el rostro y elegante la palabra (...) No debe parecer verdadera una cosa sólo porque se diga con elocuencia, ni falsa porque suenen descompuestamente las palabras que los labios articulan; así como que tampoco se debe tener por verdadera por el hecho de que se enuncie incultamente, ni por falsa porque sea brillante el discurso" (¿Por qué entonces Ambrosio te sedujo? Yo haré mías tus palabras para con tu fe; pero seré más hombre que tú y sabré cumplirlas, cosa que tú no pudiste)


CAPÍTULO 7


"Porque es el señor quien dirige los pasos del hombre y quien escogerá su camino" (¿Significa que es cierto que no hay libre albedrío? ¿Verdad que no importa ser bueno o malo?)


CAPÍTULO 8


"(...) Hombres que aman la vida muerta"


En lo que el libro señala con el número 15, veo yo una base para mi afirmación: No vale la pena rezar. Ya todo está escrito. Vano es el rezo, porque si no es así la historia, no se hará; mejor concentrarse en hacer ese momento mejor


CAPÍTULO 9


"(...) y obrabas según el orden con que habías predestinado que se debía obrar" (Remarcar las palabras "orden", "predestinado", "debían")


CAPÍTULO 12


Odio perfecto::= No odiar a los hombres por sus defectos ni amar los defectos de los hombres


CAPÍTULO 13


Si la vox populi designó a Ambrosio ¿Por qué entonces ya no se le hace caso a la vox populi? ¿Porque no saben? ¿Sabían ellos en aquella época más de lo que se sabe ahora de fe?


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viernes, 5 de junio de 2015

Confesiones. Agustín de Hipona (4/10)

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CAPÍTULO 7
La preservación del mal es también una gracia


"Que aquel, pues, que, llamado por ti, siguió tu voz y evitó todas estas cosas que lee de mí, y yo recuerdo y confieso, no se ría de mí por haber sido sanado estando enfermo por el mismo médico que le preservó a él de caer enfermo; o más bien, de que no enfermara tanto. Antes, sí, debe amarte tanto y aún más que yo; porque el mismo que me sanó a mí de tantas y tan graves enfermedades, ése mismo le libró a él de caer en ellas"


CAPÍTULO 8
La compañía arrastra


(Refiriéndose al robo de las peras) "Y, sin embargo, yo sólo no lo hubiera cometido (...) Luego amé también en este caso la compañía de aquellos con quienes lo cometí"


CAPÍTULO 9
Incentivo de las malas compañías


"¡Oh amistad demasiado enemiga, inescrutable seducción del espíritu! ¡Ganas de perjudicar por juego y por burla! ¡Afán de hacer daño a otro sin buscar provecho propio, sin asomo alguno de deseo de venganza! Basta que se diga "¡Vayamos! ¡Hagámoslo!", y da vergüenza no ser desvergonzado"


LIBRO TERCERO, CAPÍTULO 1
Amores engañosos


"Mas esta hambre no excitaba mi apetito, antes no tenía deseo alguno de los manjares incorruptibles, no porque estuviese lleno de ellos sino porque, cuanto más vacío, tanto más hastiado me sentía. Y por eso no se encontraba bien mi alma que, se arrojaba fuera de sí, cubierta de úlceras, ávida de restregarse miserablemente con el contacto de los seres sensibles, los finales, si no tuvieran alma, no serían ciertamente amados" ¿Agustín considera que para que algo pueda ser amado necesita tener alma?


CAPÍTULO 2
Afición al teatro. La compasión trágica


En la nota 1 de este 3° libro se hace del conocimiento del lector que los africanos, especialmente los cartagineses, llevaban una sexualidad sin tapujos. Pero ¿Era esto en África del norte o es sólo la forma tan natural de vivir de esos pueblos lo que les espantaba?


"(...) que cuando uno mismo lo padece se suele llamar miseria y cuando se compadece de otros, misericordia (...) No agradándole a nadie ser miserable puiesto que lo que agrada es ser misericordioso, y como esto no cabe sin dolor, ¿No será que por esta única razón gusten los sufrimientos? Este sentimiento proviene también de aquel manantial de la amistad (...) Ámase, pues, en algún caso el sufrimiento (...) Guárdate de la inmundicia"


Yo digo que en vez de definir la misericordia, definió la "Empatía"


"Pues aun cuando es de alabar el que se conmueve de un desgraciado por un deber de caridad, el que es genuinamente compasivo preferiría, sin lugar a dudas, que no hubiera de qué dolerse. Sólo que existiese, cosa que no puede ser, una benevolencia malévola, podría el que es verdadera y sinceramente compasivo desear que hubiese seres desgraciados para compadecerse de ellos"


CAPÍTULO 3
Habla de los estudiantes odiosos que hacen novatadas (Estudiantes eversores, les llama) Parece ser que siempre han existido esos barbajanes


CAPÍTULO 4
En la nota 9 aparece el famoso dilema del Protréptico: "Si hay que filosofar, hay que filosofar; si no hay que filosofar, hay, sin embargo, que filosofar, porque no se podría demostrar la necesidad de no filosofar sin argumentos, que son ya filosofía". Hortensius de Cicerón parece retomar este dilema. Con respecto al libro, la nota dice: "(...) Hortensio, enemigo de la filosofía, reprochaba a ésta su método dialéctico, su tardío origen y sus indignos representantes. Replicaba Cicerón con una apología de la verdadera filosofía: Sólo ella conduce a los hombres a la vida feliz, que es la meta de todos sus afanes, a este efecto enseña el menosprecio de los bienes sensuales y el cultivo de las virtudes; esa vida feliz esla vida divina, que encierra toda sabiduría. (...), y se cerraba con un elogio de la filosofía y una ardiente invitación a consagrarse a su servicio". Este libro insignificante, según los conocedores, inspiró a Agustín el amor a esta ciencia al grado de que afirma: "(...) lo único que me agradaba en aquella exhortación a la filosofía era que me excitaba con sus palabras y me encendía y me inflamaba a desear, buscar, alcanzar, retener y abrazar fuertemente, no esta o aquella secta, sino la sabiduría misma, cualquiera que ella fuese"


CAPÍTULO 5
Decepcionante encuentro con la biblia


"Es que mi hinchazón repugnaba su modestia y mi enfoque no penetraba su fondo"


CAPÍTULO 6
Los maniqueos y su doctrina


"De eso me sustentaba yo entonces, de viandas vanas que no me sustentaban"


"(...) que eres la vida de las almas (...) que vives por ti mismo y no cambias"


En esta cita vemos que para Agustín, Dios es el sustento de la creación porque es el único capaz de autosustentarse


La nota 12 dice: "(...) Hacíale falta, pues, una doctrina que combinase, siquiera fueseen apariencia, la especulación y la religión: Era lo que iba a encontrar en el maniqueísmo"


La nota 13 nos puede ayudar a entender esta religión ajean al cristianismo: "Se está refiriendo a los seguidores de Mani (216-277), revelador de una nueva religión, cuyo fondo está constituido por un gnosticismo dualista, inspirado en el gnosticismo judeo-cristiano y en el zoroastrismo iranio. Mani tomó elementos de las diversas religiones que conocía, y ese sincretismo constituye el núcleo de su mensaje, ya que él se juzgaba el heredero de todas las religiones (...) Es una religión del libro de Mani y sus primeros discípulos consignan sus enseñanzas en una literatura abundante e intangible, hasta configurar un sistema de pensamiento que pretende ser total y autoritario. Un sistema que comprende una metafísica, definida por el dualismo absoluto, la oposición de los "Principios"; una cosmología y una física, que ofrece una explicación del origen del mundo, de la naturaleza de los astros y de los elementos; una antropología y una ética, las del conocimiento de sí y de la purificación por disociación; una escatología, que informa acerca del último destino del mundo y del hombre (...) Esencialmente es una gnosis, es decir, un conocimiento superior prometido a un grupo escogido de iniciados, que esclarece en un conjunto doctrinal la obscuridad de la condición humana. Es una doctrina que promete la salvación por el conocimiento que revela al alma su verdadera naturaleza: El alma es una partícula de Dios perdido en la materia, de la que debe liberarse. Dios es extraño al mundo y el mundo es extraño a Dios. El alma humana se salva, primero adquiriendo conciencia de su destierro, de esa inmersión en el mundo, donde su esencia se encuentra extraviada en un medio extraño, y después liberándose del mundo para volver a su medio natural, el de las potencias divinas". La misma nota afirma que la iglesia no tenía tantos problemas con esta religión


La nota 16 nos menciona sus libros doctrinales: El shabuhragan, escrito en persa medio y dedicado al rey Sapor; el evangelio viviente; el tesoro de la vida; la pragmática o "Tratado"; el libro de los misterios o de los secretos; el libro de los gigantes y las cartas


CAPÍTULO 7
Ignorancia de Agustín sobre el verdadero sentido de la fe cristiana. Evolución de la ley moral


"(...) El mal no es más que la privación del bien, hasta el límite de la pura nada"


"(...) Así son los que se escandalizan cuando oyen decir que en aquella época les está permitido a los justos algo que no les está permitido a los justos en la nuestra; y que Dios ordenó una cosa a aquéllos y otra a éstos, según la circunstancia de los tiempos, aunque unos y otros sirven a la misma justicia (...) ¿Es que varía y cambia la justicia? Son los tiempos que ella preside los que no caminan con la misma andadura, que no en balde son tiempos"


CAPÍTULO 8
Acciones contrarias a la naturaleza y acciones contrarias a la costumbre


"(...) Pues de la misma manera deben ser en todo lugar y tiempo detestadas y castigadas las acciones viciosas que son contra naturaleza, como fueron las de los sodomitas"


"(...) Porque resulta deforme toda parte que no se conforma con su todo"


"Y cuando Dios ordena una cosa que se opone a una costumbre o a un pacto de quienquiera que sea, aunque nunca se haya hecho en ese lugar, débese hacer; si dejó de observarse, hay que restablecerla, y si no estaba insituido, hay que instituirla (...) Pues así como en la jerarquía de la sociedad humana la autoridad superior tiene preferencia sobre la inferior para ser obedecida, así Dios tiene preferencia sobre todo". Esto viene a colasión por los espectáculos del tiempo de Agustín. La nota 24 nos hace ver que Agustín es uno de los primeros en vulgarizar el décimo mandamiento, 3 relativos a Dios y 7 para el prójimo. Afirma que Dios no castigo el mal hacia Él, pues nada puede dañarlo, sino que castigo el mal que se hace a otro o a uno mismo


CAPÍTULO 9
Faltas relativas a los hombres en el tiempo


"Hay actos que se parecen a las acciones viciosas o al delito y que no son pecados, porque ni te ofenden a ti señor, Dios nuestro, ni a la comunidad social (...) Hay, pues, muchos actos, que parecen merecer la desaprobación de los hombres y que han recibido de ti un testimoni de aprobación, y muchos, alabados por los hombres, que son condenados por tu testimonio. Ya que, con frecuencia, una cosa es la apariencia del hecho y otra la intención del que lo hace y la coyuntura secreta de las circunstancias"


La nota 25 nos ayuda a comprender cómo clasifica Agustín los pecados: 1-> Flagitia, actos reprobados sin más, se subdividen en A) Contra naturam o ilícitos siempre y en todas partes, B) Contra mores hominum, prohibidos o permitidos según la diversidad de tiempos y lugares, ya que únicamente violan un pacto social. 2-> Los facinora, malos actos dirigidos contra otras personas cuya raíz está en la voluntad de poder, curiosidad y sensualidad. 3-> Peccata projicientium, pecados del hombre individual en su progreso o del hombre universal en su desarrollo en la historia. Estas faltas son ambiguas, mas no son verdaderos pecados, puesto que no ofenden realmente a Dios ni a la comunidad humana


CAPÍTULO 12
Respuesta de un obispo a Mónica


Mónica pidió a un obispo refutar a Agustín; pero éste respondió: "Pero déjale estar, (...), y únicamente ruega por él al señor, que él mismo con sus lecturas descubrirá la naturaleza de ese error y la gravedad de su impiedad"


"Vete, déjame; tan cierto es que tú vives, como que no puede ser que perezca el hijo de esas lágrimas"


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