Apagando la vela

Esta entrada siempre ha estado programada para salir cuando no haya nada más por publicar. Esto lo he hecho así como un seguro para mi blog, ya que uno nunca sabe cuándo tendrá que morir; pero no se preocupen, si es que alguna vez lo han hecho por mí. A la fecha de publicación de esta entrada sigo vivo

Les agradezco todo el tiempo que me han acompañado, leyendo mis anotaciones personales sobre los libros que he leído y que les he compartido, aunque no les he compartido todo porque no todo de lo que he leído he hecho anotaciones y quedó mucho en los borradores

 

Les he compartido también mis análisis personales a los grandes filósofos, así como cuando les compartía mis libros y presentaciones. Por haber estado en todos estos momentos, les agradezco. Gracias por sus comentarios

Este cierre de mi blog se debe a varios factores:

1-> A la gente no le interesa leer. Dicen que leen pero realmente solo pasan los ojos por papel. No les gusta leer, solo coleccionan los libros que un grupo de mercadeo les hace creer que les dará status. Ni mi familia me lee, así que, ¿para qué seguir?

2-> La idea principal de mis libros era no olvidar mis sueños. Eso lo puedo hacer haciendo resúmenes en la mañana siguiente, no hay necesidad de agregar arte, mensaje ni nada, ni mucho menos torturar a la gente con lo que sale de mi cabeza

3-> Seguí el consejo de algunas personas de publicar, porque les pareció interesante. Quizá mentían, quizá se burlaban de mí, como haya sido, les hice caso. Las editoriales son imprentas que no dan oportunidades a nuevos talentos. La competencia es desleal y siempre hay favoritismo. Incluso antes de la inteligencia artificial pelear contra quienes tienen recursos y conocimiento de mercadotecnia era una batalla titánica, ahora es peor. Es frustrante y no rinde frutos, al contrario, tuve pérdidas que en estos momentos me harían muy bien tenerlas

4-> Quitando entonces las ganancias, queda regalar mis libros. Ni mis amigos ni familiares los han leído ni gratis. ¿Qué sentido tiene molestarlos y perder el tiempo en nuevos textos?

5-> Es una pérdida de tiempo que puedo usar para cosas que realmente importan, cosas que importan solo a mí y no tiene que saber nadie

 

Por todo esto y quizá más, me he salido de grupos relacionados a este ambiente, y me he alejado de la gente de este medio. Mi presencia en esos grupos, en esos entornos y para esas personas, no representa una ganancia, sino una pérdida. Ganan más estando yo fuera de sus vidas

Quedó mucho en el borrador, y los especiales quedaron inconclusos. Y no me importa. Como ya dije, tenía material quizá para otros cinco años más, y mucho más sin siquiera empezarlo. Me hubiera gustado poder heredar a alguien este trabajo; pero no he encontrado a nadie capaz, ni con el interés, ni con siquiera la responsabilidad para hacerlo, es por eso, que en esta, mi última entrada, apago la vela

Compartir:

Leer más

Definiciones ontológicas asurianas

SER

Tratando de hacer una definición en la que la palabra que queremos definir no esté presente, me lleva a resumir de esta forma

 

La totalidad del todo

 

¿Por qué no simplemente todo? Porque por ejemplo, si yo compro unos vasos, necesito 10 y solo tienen 5,  compro todos los de la tienda; pero no tengo todos los que necesito. El ser es la totalidad del todo entendido como que todo todo todo de todo, incluir todo de todo, todo, sin que falte algo

 

ESTAR

En español tenemos la dicha de separa ser y estar

 

Ser es permanente, estar es temporal

 

Tú eres lo que eres y siempre lo serás; pero el estado de evolución en el que estás, no siempre lo mantendrás. Aquí caben perfectamente los accidentes del ser, aquellas cosas que forman parte de él, pero no lo definen porque o son irrelevantes o son transitorias, temporales

NO SER Y LA NADA

En el lenguaje coloquial solemos usar esta expresión para negar que un ser es algo que supone alguien que es, pero realmente no es quien se supone. Ejemplo, ¿es esta mi pelota? No, esta no es tu pelota

 

El ejemplo anterior no le quita a la pelota su cualidad de ser, sino que niega que sea otra cosa que realmente no es

 

El no ser, filosóficamente hablando y siguiendo el ritmo de estas definiciones, es aquello que está fuera de la totalidad del todo. Y por lo mismo, no tiene atributos qué asignarle es decir, no tiene nada para evitar, favorecer o mantener

ENTIDAD

Debido a que en el lenguaje coloquial solemos usar muchas veces las palabras de forma general, abstracta y repetida, definamos entidad a los seres individuales. Así pues, todos somos parte del ser; pero una entidad puede ser una persona, un animal, un objeto, o quizá una idea como veremos más adelante

EXISTENCIA

Debido a que realmente no hay un motivo para evitar que seamos, ya que el no ser no puede hacer nada para evitar, favorecer o mantener, es que somos, y si somos, podemos existir

 

Existir vendría a ser la capacidad de relacionarse, de cualquier modo directo o indirecto, de los distintos entes

 

Ya había dicho que incluso ideas pueden ser entidades. ¿Por qué? La definición se refiere a relacionarse las entidades. Las personas se relacionan, y las personas en modo individual se relacionan con el ambiente que las rodea, en el cual hay muchas entidades más

 

En ese ambiente también tenemos la afectación de las ideas de las demás entidades, porque por ejemplo, la caballerosidad y la vulgaridad son ideas que afectan a los entes de distintas formas. Así pues, esas ideas o conceptos existen porque alteran las relaciones de manera indirecta

 

En la imaginación de un niño, su robot juega con él. La entidad plástica del muñeco es una cosa; pero la idea que el niño se hace de él, en el que hay intercambio de diálogos y acciones, es una entidad mucho más real porque la interacción es más intensa

 

De igual forma, un esquizofrénico, por más que le digan que lo que percibe no es real, a él le afecta de un modo brutal. Para él es real, y afecta también a los demás que lo rodean. Quieran o no, lo que percibe, existe

 

REALIDAD

Es aquello que podemos percibir mediante nuestros sentidos, que ojo, son muchos más que los clásicos 5 de siempre

 

Hay filosofías que dicen que los sentidos engañan y no muestran la realidad. Pues bueno, en estas definiciones aclaramos que la realidad es lo único que podemos estar seguros mediante nuestras experiencias sensoriales. Lo demás, tenemos que averiguarlo mediante la razón, así que un primer paso tiene que ser el contacto con los sentidos para saber que podemos interactuar con eso en el mismo plano de realidad (que también hay filosofías que toman ese partido, así como hay otras que llegan al extremo de que solo lo sensorial es real; pero yo voy más por un punto medio)

De nada nos sirve que nos digan que existen extraterrestres o seres dimensionales. Son entidades que no podemos percibir y por lo tanto, por más que digan, lloren o pataleen, no forman parte de la realidad de las personas que día con día tienen que levantarse a trabajar, usar hojas de cálculo, aburrirse en el tráfico, plantar la cosecha del año, atender a los animales, etc. No forman parte de nuestra realidad; pero existen, aunque nuestra relación con ellos esté tan diluida que no nos afecta en el día a día

Volviendo a los ejemplos del niño y del esquizofrénico. El niño aprenderá que las aventuras que pasaron con su amigo robot, fueron parte de su imaginación. Existieron porque esa felicidad moldeó el hombre que es hoy; pero sabe que no fue real. El esquizofrénico cree que percibe cosas; pero es realmente su cabeza quien las crea. Tomando el regulador correcto podrá darse cuenta de que no fue real nada de eso, aunque sí existió porque le afecto en su vida y a la vida de los que lo conocieron

 

Ambas experiencias se moldearon desde adentro de la mente, y no desde los sentidos excitados por una actividad exterior

 

VIDA

Me  he dado cuenta de un patrón que siguen todas las formas de vida, y es que buscan replicarse, mantenerse aunque tengan que evolucionar o formar alianzas con otras formas de vida

 

Hay quienes ven la vida solo en bajo la lupa de la biología; pero filosóficamente podemos pensar que hay algo más allá de la materia

 

La vida física tiene su forma mínima en el gen, y la vida no física en el meme. Aunque, en este punto, no sabría decir si la vida no física es solamente espiritual o ideal, o bien, pueden ser ambas o incluso más formas

 

Así como el gen forma cadenas, y éstas forman células, y las células forman tejidos, y éstos órganos, y éstos sistemas, y éstos máquinas de supervivencia llamados cuerpos, los memes forman conceptos, frases, ideas, aunque sería bueno divagar en el orden correcto, creo que me doy a entender

 

El sentido de la vida en sí misma es la permanencia, pero un sentido final no lo veo claro. La existencia y el ser en sí mismos no tienen sentido, son consecuencia de que no existe algo que los evite, y mucho menos le veo un sentido último

Compartir:

Leer más

Sintaxis. Parte 4. Los complementos del verbo (2/2)

Las formas me, te, se, lo, la, le, les, los y las de los pronombres personales y la forma se del reflexivo sirven para alburear no admiten preposición y son átonas

Esto significa que se pronuncian como si formaran parte de la palabra que las acompaña

Te quiere se escucha "Tequiere"

Las formas del plural nos, os, vos, son también átonas cuando se usan como complemento del verbo y sin preposición

Nos vamos -> Vámonos

Os amáis -> Amaos

Los singulares me, te, y los plurales nos, os, se usan para ambos géneros y es preciso distinguir por el sentido si son complemento directo o indirecto

Cosa diferente con el singular le y su plural les, que es complemento indirecto o dativo, y también es para ambos géneros. Cuando se junta con las formas del acusativo o complemento directo, se convierte en se

Dálelo -> Dáselo

Le las darás -> Se las darás / Dáselas

Por eso es importante no confundir la forma se del pronombre personal substituyendo a le, con el se reflexivo

Los pronombres nos y os pospuestos al imperativo, le hacen perder la última letra

Se dice amémonos y respetaos en lugar de amémosnos y respetados. En imperativo español castellano, el verbo ir conserva la d y dicen idos

Hay que cuidar siempre evitar la cacofonía y la repetición de letras consonantes

Decimos prometémoos en lugar de prometémosos

Decimos démoselo en lugar de démosselo

Si vas a unir sílabas átonas, las juntas todas o ninguna

Se dice búscamelo o me lo buscas, no me búscalo

En sintaxis regular (que siempre hay poetas locos haciendo malabares) los complementos verbales deben colocarse detrás del verbo, y en este orden>> Primero el complemento directo, luego el indirecto y, por fin, el circunstancial

Compartir:

Leer más

Sintaxis. Parte 3. Los complementos del verbo (1/2)

Las palabras que pueden desempeñar el oficio de complementos del verbo son

1. Un adjetivo usado como predicado de complemento o como adverbio (Antonio nació rico)
2. Un adverbio o modo adverbial (Estoy bien)
3. Un nombre o pronombre, con preposición o sin ella (Vengo de Uruapan; tengo libros)
4. Otro verbo en infinitivo o en gerundio, con preposición o sin ella (Sales a pasear; quiero trabajar; estábamos comiendo)
5. Una oración entera (Deseo que vivas tranquilo)

Los complementos del verbo pueden ser

Directos>> Es el vocablo que precisa la significación del verbo transitivo, denotando el objeto en que recae la acción expresada por aquél

Indirectos>> El vocablo que expresa la persona, animal o cosa beneficiada por la acción del verbo, o a quien se refiere la acción del verbo intransitivo

Circunstancial>> Es el vocablo que modifica la significación del verbo, denotando una circunstancia

Únicamente los verbos transitivos o usados como tales pueden llevar los tres complementos

El complemento directo puede ir precedido o no de la preposición "a"

Lleva en estos casos

1. Con los nombre propios de personas o de animales (Don Quijote cabalgaba a Rocinante), u otros nombres si no llevan artículo (Atravesamos el Usumacinta no lleva "a" porque al nombre del río Usumacinta se le antepuso el artículo)
2. Si es nombre de persona y lleva artículo u otro complemento que los determine (Ayer vi a tu hermano)
3. Con los pronombres alguien, nadie, quien, y con uno, otro, todo, ninguno y cualquiera cuando se refieren a personas (No conocemos a nadie; no descubría a ninguno)

No lleva en estos casos

Cuando éste es nombre común de animal o cosa (Busco el perro; tengo dinero) 

Cuando haya que distinguir el complemento directo de otro que no lo sea y deba llevar la preposición "a" (Recomiendo mi hijo al profesor)

El procedimiento más sencillo para distinguir en castellano si una palabra es complemento directo o indirecto, consiste en invertir la construcción de la oración, poniendo el verbo en pasivo (En "Luis dio una moneda a su hermano", podemos decir "Una moneda fue dada por Luis a su hermano"; pero no "Su hermano fue dado una moneda por Luis")

El complemento indirecto puede ir con los verbos transitivos, intransitivos y neutros, y lleva siempre la preposición "a" o "para"

La preposición "para", cuando indica el complemento indirecto, lo hace bajo la relación de fin o destino que nos proponemos en una acción

En español usamos "me" en vez de pronombre posesivo, a diferencia del francés ("Se me han caído los dientes", y no "Mis dientes se han caído")

Compartir:

Leer más

Sintaxis. Parte 2. Los complementos del nombre

Los elementos esenciales de la oración gramatical son el sujeto y el predicado. El sujeto es normalmente un sustantivo y el predicado un verbo, por ejemplo "Luis estudia"

Pero si queremos determinar y dar a entender mejor quién es Luis, y qué estudia, dónde, etc., necesitamos de otros vocablos que vengan a precisar la expresión del sujeto y la del predicado

Estos vocablos se llaman complementos, y pueden referirse ya al sujeto solo (complementos del sujeto), ya al predicado solo (complementos del predicado verbal), ya a los dos a la vez (predicados de complemento)

En los distintos oficios que el nombre desempeña en la oración, puede llevar como complementos

1. Otro nombre o adjetivo sustantivado en oposición (París, capital de Francia)
2. Uno o más adjetivos (La cándida paloma)
3. Un caso con preposición (La casa del padre)
4. Una oración entera (Luis, que es diligente, trabaja sin descanso)

Los complementos del nombre pueden ser 

Explicativos>> Son los que explican el concepto expresado por el nombre, y puede suprimirse sin perder la oración su sentido (Con santa paciencia aguantó su infortunio)

Especificativos>> Son los que precisan o especifican el sentido del nombre, limitando la extensión de su significado (El hombre avaro es desgraciado)

Si el complemento explicativo es un adjetivo, recibe el nombre de epíteto, y declara alguna calidad común y natural; en cambio el adjetivo que hace las veces de complemento especificativo, especifica por medio de una calidad particular

En "mansas ovejas", mansas es un epíteto que declara la mansedumbre común a todas las ovejas

En "animales bravos", bravos especifica una clase de animales, que lo son, no siéndolo todos

El adjetivo complemento del sustantivo puede llevar a la vez otro complemento de sí propio. Este complemento del adjetivo puede ser

1. Un nombre, pronombre o un infinitivo con preposición (Dócil a los avisos)
2. Un adverbio o modo adverbial (Feo de cerca)

El epíteto suele preceder al nombre; el adjetivo especificativo suele seguirlo, y queda más de relieve. Pero esta regla no siempre se observa, sobre todo en poesía

Construcción directa o descendente es aquella en la cual los vocablos se ordenan en la oración de manera de que cada una venga a determinar al que le precede. Este orden se llama sintaxis regular, en oposición a la sintaxis figurada. El español tiene construcción descendente

En las lenguas de construcción inversa o ascendente, las palabras se colocan en orden diametralmente opuesto al nuestro. El inglés tiene construcción ascendente

Una palabra está usada en sentido recto o llano cuando conserva su significación primitiva o propia

Hombre pobre (falto de lo necesario)

Hombre grande (de notable estatura)

Una palabra está en sentido figurado o tropológico cuando expresa idea distinta de aquella para la cual fue inventada

Pobre hombre (desgraciado)

Grande hombre (de relevancia)

Los complementos del adjetivo se colocan detrás de él en la sintaxis regular; en la figurativa pueden ir delante4, pero la preposición ha de ir siempre en el complemento

Luis es dócil a los consejos de su padre

A los consejos de su padre es dócil Luis

Luis, a los consejos de su padre, es dócil

Compartir:

Leer más

Sintaxis. Parte 1. Elementos esenciales de la oración

Sintaxis es una voz griega que significa "construcción", así pues, nos enseña el modo de enlazar unas palabras con otras para formar la oración gramatical, y también las oraciones entre sí para formar la oración compuesta o periodo

La analogía nos da elementos sueltos que la sintaxis une en oraciones simples o compuestas

Si el pensamiento consta de un juicio es oración simple, si consta de varios, se le llama oración compuesta o periodo

Elementos esenciales de la oración gramatical>>

1. El vocablo con el que se designa el ser de que se afirma algo (sujeto)
2. El vocablo que expresa la cosa afirmada (predicado)

Pueden ser sujetos>>

Un nombre sustantivo, siempre en tercera persona y con artículo o sin él

Un pronombre en cualquier persona y siempre sin artículo

Toda palabra, locución u oración completa que venga sustantivada por el artículo o por un demostrativo, o se emplee, sin ellos, con valor sustantivo (el estudioso aprende, las otras lo dijeron, me daba un no sé qué de contento)

El sujeto se puede omitir en castellano cuando es un pronombre personal y no se pretende que resalte, por ir incluido en el verbo ("Amas", en lugar de "tú amas"; "no quiero", en lugar de "yo no quiero")

También se omite en los verbos unipersonales y en los que usamos como impersonales (llueve; amanece; cuentan; aseguran)

El predicado puede ser un verbo atributivo (predicado verbal, ejemplo "Los pájaros vuelan") o un nombre sustantivo o adjetivo (predicado nominal, ejemplo "La calumnia es un crimen")

El verbo se omite si está claro en la oración anterior para no repetir en vano ningún término ("Mi nombre es Cardenio, mi patria una ciudad..., mi linaje noble, mis padres ricos, mi desventura mucha". Aquí se omite el verbo y se da por entendido en lugar de decir "mi patria es una ciudad, mi linaje es noble, mis padres son ricos, etc.)

Compartir:

Leer más

El contrato social. Juan Jacobo Rousseau (12/12)

 CONCLUSIONES Y COMENTARIOS FINALES

Por lo general trato de leer todas las obras de los filósofos que estudio; pero este es insufrible. No lo aguanto, y hasta aquí llegué

Tuve que leerlo porque es parte fundamental del desarrollo histórico, y quiera uno o no, las cosas malas también influyen y éste lo hizo de manera grande

Aquellos profesores que enseñen a este patán, y tengan alumnos que les contradigan, seguramente, como buenos lerdos idiotas, le dirán al alumno que no ha entendido nada, y los mandará a leer una y otra vez hasta que el veneno de sus palabras dañen su pensamiento. Y lo hacen porque saben que o son unos adoradores de este imbécil, o porque saben que este ser se contradice y no deja las cosas claras, y que todo debate les rompería su fe ciega, o les haría ver que han estado sirviendo a un tarado desperdiciando su vida en ello

No me extraña que un tipo como éste haya tenido peleas irreconciliables con quienes fueron sus amigos, que haya abandonado a sus hijos y que solo haya tomado por esposa a su mujer cuando ya era viejo y la necesitaba atada para servirle cuando ya no podía valerse por sí mismo. Repugnante

Compartir:

Leer más

El contrato social. Juan Jacobo Rousseau (11/12)

Esta edición viene con traducciones de algunas citas latinas. Quizá les interese y por eso también las dejo aquí. No todas la notas pertenecen al contrato social, pero como me gusta el latín, las pongo de todos modos

Nam utilissimus idem ac brevissimus bonarum malarumque rerum delectus, cogitare quid aut nolueris sub alio principe, aut volueris: El medio más provechoso y más breve para saber elegir lo bueno y reprobar lo malo es el considerar lo que tú, si te hallaras debajo del gobierno de otro príncipe, hubieras querido o no que se hiciese

Idque apud imperitos humanitas vocabatur, quum pars servitutis esset: y entre aquellos incautos tomó nombre de civilización lo que no era más que un instrumento de servidumbre

ubi solitudinem faciunt, pacem appellant: Ellos hacen la soledad y ésto le llaman paz

Omnes autem et dicuntur et habentur tyranni, qui potestate sunt perpetua in ea civitate quae libertate usa est: Tiénese, en efecto, por costumbre llamar y considerar tirano a todo el que ejerce un poder vitalicio en un estado anteriormente democrático

Barbarus hic ego sum, quia non intelligor illis: Me toman por bárbaro porque no me comprenden

Decipimur specie recti: Somo reducidos por la apariencia del bien

Non in depravatis, sed in his quoe bene secundum naturam se habent, considerandum est quid sit naturale: Lo que es natural no le buscamos en los seres depravados, sino en aquellos que se conducen conforme a la naturaleza

Quem te Deus esse Jassit, et humana qua parte locatus es in re, Disce: Aprende lo que la divinidad ha querido que seas, y cual es tu lugar en el mundo humano

Tanto plus in illis proficit vitiorum ignorantia quam in his cognitio virtutis: En ellos, la ignorancia de los vicios es más eficaz que en los otros lo es el conocimiento de la virtud

Mollissima corda Humano generi dare se natura fatetur, Quae lacrimas dedit: Un corazón tierno, he aquí el don que la naturaleza atestigua haber hecho al género humano al darle las lágrimas

Attonitus novitate mali, divesque miserque, Effugere optat opes, et quae modo voverat, odit: Lleno de estupor ante infortunio tan inesperado, rico y miserable a la vez, desea huir de toda esa riqueza, y aquello que ayer había deseado, ahora se le ha vuelto odioso

miserrimam servitutem pacem appellant: a la misérrima servidumbre le llamaban paz

Pectore si fratris gladium juguloque parentis Condere me jubeas, plenaeque in viscera partu Conjugis, invita peragam tamen omnia dextra: Si me ordenas clavar una espada en el pecho de mi hermano, en la garganta de mi padre o aun en las entrañas de mi mujer grávida, mi brazo, aun a despecho suyo, lo cumplirá todo

cui ex honesto nulla est spes: a quienes nada esperan de lo que es honesto

Nec quidquam felicitati humani generis decederet, si pulsa tot linguarum peste et confusione, unam artem callerent mortales, et signis; motibus, gestibusque, licitum foret quidvis explicare. Nunc vero ita comparatum est, ut animalum quae vulgo bruta creduntur melior longe quam nostra hac in parte videatur conditio, utpote quae promptius, et forsan felicius, sensus et cogitationes suas sine interprete significent, quam ulli queant mortales, praesertim si peregrino utantur sermone: Nada representaría para la felicidad del género humano, si, rechazando la funesta y confusa multiplicidad de lenguas, se esforzaran los hombres en sobresalir en un arte único y uniforme, en donde tendrían el poder de explicarse acerca de todas las cosas por medio de signos, movimientos y gestos. En la situación actual, la condición de los animales que el vulgo califica de brutos, parece, en este aspecto, preferible, en mucho, a la nuestra; ¿no nos dan a conocer sus sentimientos más rápidamente, y aun quizás con más fidelidad y sin el menor fingimiento; superiores en ésto a los hombres, sobre todo cuando éstos recurren a una lengua extranjera?

Compartir:

Leer más

El contrato social. Juan Jacobo Rousseau (10/12)

 CAPÍTULO III: DE LAS ELECCIONES

Dice que lo más democrático es elegir al gobernante por suerte. ¡Qué estupidez e irresponsabilidad más grande! Sistema de mierda

Al menos admite que no existe una verdadera democracia

CAPÍTULO IV: DE LOS COMICIOS ROMANOS

Habla rápida y brevemente de la historia de Roma y sus votaciones

Sobre el voto de viva voz, o sea, no secreto “(...) Este sistema era bueno en tanto que la honradez reinara entre los ciudadanos, y mientras se avergonzaran de emitir públicamente sus votos en favor de una disposición injusta o de un sujeto indigno; pero cuando el pueblo se corrompió y se compraron los votos, fue menester que la elección se hiciera secreta para contener a los compradores por la desconfianza y evitar que los bribones degeneren en traidores” (Yo defiendo el voto público, porque de todos modos, en secreto siguen haciendo fregaderas, si es público, puedes exigir que tu derecho a que tu voto valga por quien votaste. En secreto, no sabes si manipularon el conteo, o si alguien fue coaccionado por la fuerza o el soborno. Si el voto es público, puedes reportar que alguien te quiso comprar o te quiere forzar, y votar libremente. Queda el registro público de que si algo te pasa, quien reportaste quedará como el responsable)

CAPÍTULO V: DEL TRIBUNADO

“Cuando no se puede establecer una exacta proporción entre las partes constitutivas del Estado, o cuando causas indestructibles alternan sin cesar sus relaciones, entonces se instituye una magistratura particular (...) establece una conexión término medio (...) Este cuerpo (...) es el conservador de las leyes y del poder legislativo, y sirve a veces para proteger al soberano contra el gobierno, (...) otras a sostener al gobierno contra el pueblo, (...) y otras a mantener el equilibrio entre una y otra parte”

“(...) no es una parte constitutiva de la ciudad, no debe tener participación alguna en el poder legislativo ni en el ejecutivo (...) no pudiendo hacer nada, puede impedirlo todo”

“(...) sabiamente moderado, es el más firme sostén de una buena constitución”

“Degenera en tiranía cuando usurpa el poder ejecutivo, del cual es solo moderador, y quiere disponer de las leyes que debe proteger”

“El tribunado, como el gobierno, se debilitan por la multiplicación de sus miembros”

No se ha descubierto, al menos en tiempos de Juan, cómo prevenir la usurpación del tribunado; pero Juan propone que el tribunado se suprima cada cierto tiempo

CAPÍTULO VI: DE LA DICTADURA

Básicamente se toma esta forma cuando las leyes no sirven para mantener el orden y la preservación del estado, dice Juan

“(...) Cualquiera que sea la manera como se confiera esta importante comisión, conviene fijar su duración con un término muy corto e improrrogable. En las crisis en las cuales la dictadura se impone, el Estado perece o se salva en breve tiempo. Pasada la necesidad urgente, la dictadura conviértase en tiránica e inútil”

CAPÍTULO VII: DE LA CENSURA

“(...) la manifestación del juicio público se efectúa por medio de la censura” (Ya tienen mi opinión sobre este tema)

“(...) En todos los pueblos del mundo, no es la naturaleza, sino la opinión la que decide de la elección de sus gustos o placeres. Enderezad las opiniones de los hombres y las costumbres se depurarán por sí mismas”

“(...) la censura puede ser útil para conservar las costumbres, jamás para restablecerlas”

CAPÍTULO VIII: DE LA RELIGIÓN CIVIL

Dice Juan que la primera forma de gobierno era la teocracia; pero que con las diferencias surgieron divisiones, y de ahí el politeísmo, y de ahí la intolerancia religiosa y civil. Nada más alejado de la realidad

De hecho, Juan es incapaz de darse cuenta que los pueblos adoraban a los mismos dioses con nombre diferente

Dice Juan que hay de dos sopas: O una religión que también da leyes civiles y van de la mano, o un estado con dos leyes, una religiosa y otra civil pero que están en contradicción. La religión particular de cada quien no sirve para el estado porque divide

Juan deja en claro su cristianismo; pero también las contradicciones y peligros de tener a la religión como guía del estado

Recomiendo leer este capítulo completo, con total mente abierta. Hacer citas sería demasiado y no hay mucho qué no se sepa ya, que la religión hace esclavos y sanguinarios a los hombres

Aunque la religión personal divide, dice Juan, que lo mejor es dejar que cada quien crea lo que quiera mientras no vaya en contra de ser buen ciudadano, y para ello propone que cada ciudadano tome una religión donde el estado es como su dios. Cierto, tal cual no lo dice; pero vamos, que con este sociópata ya sabemos, y hemos leído, que lo que quiere es control total y absoluto sobre el pensamiento de cada persona. Eso sí, de ahí en fuera, todo lo que tolere su intolerancia debe aceptarse

Compartir:

Leer más

El contrato social. Juan Jacobo Rousseau (9/12)

CAPÍTULO XV: DE LOS DIPUTADOS O REPRESENTANTES

La gente corrupta paga para no cumplir con sus deberes “Dad dinero y pronto estaréis entre cadenas”

Una señal de buen gobierno es que la gente participa en las asambleas, por el contrario, en un país mal gobernado, la gente ni se molesta en ir porque saben que al final se hará lo que le convenga al corrupto “Desde que al tratarse de los negocios del Estado, hay quien diga: ¿qué me importa?, el Estado está perdido”

“(...) Los diputados del pueblo, pues, no son ni pueden ser sus representantes, son únicamente sus comisarios y no pueden resolver nada definitivamente. Toda ley que el pueblo en persona no ratifica, es nula (...) tan pronto como un pueblo se da representantes, deja de ser libre y de ser pueblo”

CAPÍTULO XVI: LA INSTITUCIÓN DEL GOBIERNO NO ES UN CONTRATO

“Siendo todos los ciudadanos iguales por el contrato social, todos pueden prescribir lo que es deber de todos, pero ninguno tiene el derecho de exigir a otro que haga lo que él no hace. Es éste propiamente el derecho, indispensable para la vida y movimiento del cuerpo político, y que el soberano otorga al príncipe al instituir el gobierno” (Según Juan, creer que hacer esto es un contrato del tipo “tú gobiernas yo obedezco”, es tan absurdo como decir “Te hago cesión de todo cuanto poseo, a condición de que tú me devuelvas la parte que te plazca”)

CAPÍTULO XVII: DE LA INSTITUCIÓN DEL GOBIERNO

Es un acto compuesto de dos más: El establecimiento de la ley y su ejecución. En el primero hay un cuerpo de gobierno que involucra la ley; en el segundo es un simple acto de nombramiento, no una ley

Quizá en tiempos de Juan, o por lo menos en su sociedad, no queda claro cómo sin gobierno se puede hacer ley para luego pasar al nombramiento. Actualmente estamos acostumbrados a poner las reglas del juego y luego nombrar al repartidor de cartas de forma tan sencilla que la explicación se me hace demasiado rebuscada

CAPÍTULO XVIII: MEDIOS DE PREVENIR LA USURPACIÓN DEL GOBIERNO

Básicamente el truco está en las asambleas programadas por ley, ya que de oponerse el usurpador, claramente iría contra la ley. Y ya ahí se puede decidir si conservar esa forma de gobierno, y si se conserva, decidir conservar a quien administra

LIBRO IV

CAPÍTULO I: LA VOLUNTAD GENERAL ES INDESTRUCTIBLE

Resumen: Sí se puede destruir. Aunque Juan dice que no, que sólo queda subordinada a otras voluntades más poderosas. Para mí eso es un autoengaño

CAPÍTULO II: DEL SUFRAGIO

Dice que mientras todos estén de acuerdo en una asamblea, hay voluntad general; pero que si se prolonga un debate es señal de decadencia. Se ve que no quiere otra cosa que una dictadura, como más adelante dirá “(...) la unanimidad se restablece cuando los ciudadanos, esclavizados, carecen de libertad y de voluntad”

“Si, pues, el pacto social encuentra opositores, tal oposición no lo invalida, e implica solamente la exclusión de ellos, que serán considerados como extranjeros entre los ciudadanos” (Es decir, si opina; pero no cuenta sino piensas como yo, porque entonces no eres de los nuestros. Eso no funciona, es perjudicial, vean la historia de los imbéciles populistas, más recientemente en mi época, Madura de Venezuela y López Obrador de México”)

“(...) si, pues, una opinión contraria a la mía prevalece, ello no prueba otra cosa sino que yo estaba equivocado” (Como cuando en la dictadura de Mao la gente pensaba que el líder no podía estar mal, sino que ellos estaban equivocados por no pensar como él. He ahí el peligro de este pensamiento. El pensamiento de las masas es manipulable)

“(...) es evidente que el carácter esencial de la voluntad general está en dar pluralidad; cuando ésta cesa, la libertad cesa” (Como cuando Mao decía que había que abrir mil escuelas de pensamiento, o cuando se permiten manifestaciones. Que la gente hable, sea libre; pero se joden porque se hace lo que yo diga)

Dice que ha determinado cómo mediante el número de votos se determina la voluntad general; pero no lo hizo. Su obra obscura e incompleta demuestra su mente torcida y ególatra

Compartir:

Leer más

El contrato social. Juan Jacobo Rousseau (8/12)

 CAPÍTULO VII: DE LOS GOBIERNOS MIXTOS

Lo más simple es lo mejor, por el hecho de que es simple (principio de parsimonia), además de que entre más complejo, más factible a fallos por lo rebuscado del asunto; pero también un gobierno mixto es válido si es lo que el pueblo necesita en ese momento

CAPÍTULO VIII: NO TODA FORMA DE GOBIERNO ES PROPIA A TODO PAÍS

La forma en que Juan hace la separación es tonta y limitada; pero viniendo de alguien del siglo XVIII, es entendible

Democracia -> Pueblos pobres

Aristocracia -> Riqueza media

Monarquía -> Pueblos opulentos

Despotismo: Climas cálidos

Barbarie: Países fríos

Buena política: Regiones intermedias

Sin duda alguna, y a como están las cosas ahora, los nórdicos han demostrado que esa división es, como dije al principio del capítulo, tonta y limitada

CAPÍTULO IX: DE LOS SIGNOS DE UNA BUEN GOBIERNO

“(...) El gobierno bajo el cual, sin extraños medios, sin colonias, los ciudadanos se multiplican, es infaliblemente el mejor. Aquel bajo el cual un pueblo disminuye y decae, es el peor” (Yo añado, el que prospera a pesar de los problemas, o decae a pesar de todas las facilidades)

CAPÍTULO X: DEL ABUSO DEL GOBIERNO Y DE SU INCLINACIÓN A DEGENERAR

La democracia degenera en oclocracia (la autoridad de un populacho corrompido y tumultuoso); la aristocracia en oligarquía; la monarquía en tiranía; pero aclara que tirano es un usurpador de la autoridad, y déspota es usurpador del poder soberano. “(...) El tirano es el que se injiere contra las leyes a gobernar según ellas; el déspota, el que las pisotea. Así  pues, el tirano puede no ser déspota, pero el déspota es siempre tirano”

Anarquía es cuando el estado se disuelve

En resumen, usando una cita del libro: “(...) el gobierno no cambia jamás de forma sino cuando, gastados sus resortes, queda demasiado débil para conservar la que tiene. (...) Es preciso, pues, dar cuerda a los resortes a medida que se aflojan o ceden; de otra suerte el Estado se arruina”

CAPÍTULO XI: DE LA MUERTE DEL CUERPO POLÍTICO

“Tal es la inclinación natural e inevitable de todos los gobiernos”

“El cuerpo político, como el cuerpo humano, comienza a morir desde su nacimiento (...) Pero el uno y el otro pueden tener una constitución más o menos robusta y conservarse más o menos tiempo. La constitución humana es obra de la naturaleza; pero el organismo del Estado es obra del arte”

El poder legislativo es el corazón del estado. Las leyes pueden revocarse si se vuelven obsoletas, y se pueden crear nuevas según la necesidad. Si no se da ese mantenimiento y se conserva lo útil desechando lo inútil, o no se agrega lo necesario “es prueba de que no hay poder legislativo y de que el Estado ha dejado de existir”

CAPÍTULOS XII-XIV: CÓMO SE SOSTIENE LA AUTORIDAD SOBERANA

“No teniendo la autoridad soberana otra fuerza que la del poder legislativo, no obra sino por medio de las leyes, y siendo éstos actos auténticos de la voluntad general, el soberano sólo puede proceder cuando el pueblo está reunido”

Ahora es mucho más fácil que el pueblo tenga voz sobre lo que le acontece, y esto ayudará al soberano a regular mejor el estado. Por eso un pueblo apático está condenado a la decadencia; pero también un pueblo estúpido e ignorante

Además de las reuniones extraordinarias para casos imprevistos, es necesarios fijar fechas exactas de reunión, toda aquella reunión debe ser considerada ilegítima para efectos legales

“(...) mientras mayor fuerza posee el gobierno, con más frecuencia debe mostrarse el soberano” (Juntitis, pues, para perder tiempo y autoridad)

Cuando son varias ciudades no debe dividirse la soberanía porque se le destruye, ni concentrar la soberanía en una ciudad que subyugue a las demás

Juan considera perjudicial unir varias ciudades en una sola

Propone no tener una capital fija, sino que se vaya moviendo de ciudad en ciudad el asiento del gobierno

“Poblad con igualdad el territorio, estableced idénticos derechos, llevad por todas partes la abundancia y la vida y el Estado llegará a ser el más fuerte a la vez que estará lo mejor gobernado posible”

Cuando el pueblo se reúne, todos son iguales, según Juan, y por eso quienes tienen el poder temen estas reuniones

“Pero entre la autoridad soberana y el gobierno arbitrario se introduce algunas veces un poder medio”

Compartir:

Leer más

El contrato social. Juan Jacobo Rousseau (7/12)

 CAPÍTULO II: DEL PRINCIPIO QUE CONSTITUYE LAS DIVERSAS FORMAS DE GOBIERNO

Así como entre más ciudadanos menos soberanía (10,000 habitantes tienen la obligación de atenerse a la ley; pero sólo cuenta su opinión en un 1/10,000); entre más magistrados, más débil será el gobierno

El magistrado tiene 3 voluntades: Individual (que debe ser nula), voluntad de corporación para con el gobierno (que debe estar muy subordinada), y la voluntad del pueblo/soberano (que debe ser la dominante y marcar la pauta a las demás)

“(...) a fuerza de deliberar piérdese a menudo el fruto de la deliberación”

“(...) mientras más numeroso es el pueblo, más la fuerza reprimente debe aumentar (...), es decir, que cuanto más el estado se ensancha, más el gobierno debe reducirse, de tal manera que el número de jefes disminuya en razón del aumento del pueblo” (Bueno, eso sí, la burocracia solo entorpece las cosas, entre más simple, mejor)

CAPÍTULO III: DIVISIÓN DE LOS GOBIERNOS

Democracia: Confiar el depósito del gobierno a todo el pueblo o a su mayoría (magistrados > particulares)

Aristocracia: El gobierno en manos de los menos (ciudadanos > magistrados) (Esto está mal, aristocracia nunca ha habido porque nunca han gobernado los mejores)

Monarquía: Concentrar todo el gobierno en un magistrado único de quien los demás reciben el poder

“Hay más: pudiendo este mismo gobierno, desde cierto punto de vista, subdividirse en otras formas, administrada de cierta manera una y otra de otra, puede resultar de las tres formas combinadas una multitud de formas mixtas, cada una de las cuales es multiplicable por todas las simples”

“En todos los tiempos se ha disputado acerca de la mejor forma de gobierno, sin considerar que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en otros”

“Si, en los distintos Estados, el número de magistrados supremos debe estar en razón inversa del de los ciudadanos, síguese de allí que, en general, el gobierno democrático conviene a los pequeños Estados, el aristocrático a los medianos y el monárquico a los grandes”

CAPÍTULO IV: DE LA DEMOCRACIA

“(...) Un pueblo que gobernara siempre bien, no tendría necesidad de ser gobernado. Tomando la palabra en su rigurosa acepción, no ha existido ni existirá jamás verdadera democracia. Es contra el orden natural que el mayor número gobierne y los menos sean gobernados. No es concebible que el pueblo permanezca incesantemente reunido para ocuparse de los negocios públicos”

Necesita un estado muy pequeño, sencillez de costumbres, mucha igualdad en los rangos y fortunas, pero ningún lujo

Es propenso a guerras civiles y agitaciones internas, exige mucha vigilancia y valor para sostenerse

Cita a Palatino de Posnania: “Malo periculosam libertatem quam quietum servitium” (La libertad es peligrosa para el malo, como la inactividad para el esclavo)

“(...) Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernaría democráticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los hombres”

CAPÍTULO V: DE LA ARISTOCRACIA

Hay 3 clases de aristocracia: La natural (propia de los pueblos sencillos, a la que yo llamaría gobierno de ancianos), la hereditaria (la peor de todas, se convierte en timocracia) y la electiva (la aristocracia propiamente dicha)

“(...) lo mejor y lo más natural es que los más sabios gobiernen a las multitudes, cuando se está seguro de que las gobernarán en provecho de ellas y no en el de ellos” (Que se gobernará en provecho de las multitudes y no en el de los magistrados)

Necesita moderación en las riquezas y una ley muy estricta de elección de magistrados

CAPÍTULO VI: DE LA MONARQUÍA

Aquí, como una sola persona tiene todo el gobierno, nadie le contradice y todo va hacia el mismo fin

“(...) Los reyes desean ser absolutos, y desde lejos se les grita que el mejor medio para serlo es hacerse amar de sus pueblos (...) El poder que procede del amor de los pueblos, es sin duda el más grande, pero es un poder precario y condicional, con el que los príncipes no se contentarían nunca”

Debido a que el poder recae en una sola persona, es más fácil que le gane el interés personal sobre el interés general. Además de que es la forma de gobierno ideal para grandes estados; pero con el defecto de que para administrar tan gran territorio, es necesario gente que le apoye, y no necesariamente harán valer la voluntad del rey aún si es a favor del pueblo, por lo tanto, el territorio debe estar en proporción de las facultades de quien gobierna

Los mejores reyes, antes que nada, aprenden a obedecer

Juan habla sólo de monarquía absoluta y por eso habla de reyes volubles e ineptos

Compartir:

Leer más