Literatura y filosofía

DERECHOS DE AUTOR (Parte 2 de 4)

El Derecho de Autor es el Reconocimiento que hace el Estado a favor de todo creador de obras literarias y artísticas, en virtud del cual otorga su protección para que el autor goce de prerrogativas y privilegios exclusivos de carácter personal y patrimonial. Los primeros integran el llamado derecho moral y los segundos, el patrimonial.

La ley protege las obras de tipo Literaria, Musical, Dramática, Danza, Pictórica o de dibujo, Escultórica, Caricatura, Arquitectónica, Cinematográfica, Programas de radio y tv., Programas de cómputo, Fotográfica, Arte aplicado y de Compilación (Bases de datos).

Sobre el derecho moral: El autor es el único, primigenio y perpetuo titular de los derechos morales sobre las obras de su creación.

Se considera unido al autor y es inalienable, imprescriptible, irrenunciable e inembargable.

Se representa por la facultad exclusiva de crear, de continuar y concluir la obra, de modificarla o destruirla; por la facultad de mantenerla inédita o publicarla, con su nombre, con un Pseudónimo o en forma anónima; por la prerrogativa de elegir intérpretes de la obra, de darle cierto y determinado destino y de ponerla en el comercio o retirarla del mismo, así como por la facultad de exigir que se mantenga la integridad de la obra y de su título, e impedir su reproducción en forma imperfecta o desfigurada.

Sobre el derecho patrimonial: Se consideran como derechos patrimoniales o económicos aquellos que especifican el uso y la explotación pecuniaria de las producciones literarias, científicas y artísticas. Y podrán ser sus titulares, el mismo autor, sus herederos o los adquirentes por cualquier título. El autor es el titular originario de tales derechos y sus herederos o adquirentes son considerados titulares derivados. 

Los derechos patrimoniales dan derecho a autorizar o prohibir: 
La reproducción, publicación, edición, fijación material de una obra en copias o ejemplares por cualquier medio, 
La comunicación pública de su obra a través de: La representación, recitación, ejecución pública, la exhibición pública por cualquier medio, cuando se trate de obras literarias y artísticas; el acceso público por medio de la telecomunicación
La transmisión pública o radiodifusión de sus obras en cualquier modalidad, incluida la transmisión o retransmisión de obras por cable, fibra óptica, microondas o satélite
La distribución de la obra, incluyendo la venta y otras formas de transmisión de la propiedad  de los soportes materiales que la contengan
La importación al país de copias de la obra hechas sin su autorización
La divulgación de obras derivadas con modalidades de traducción, adaptación, arreglos, etc.
Cualquier utilización pública de la obra salvo lo previsto por las leyes 

Sobre los derechos conexos: Los derechos conexos son derechos que, en ciertos aspectos, se parecen al derecho de autor. Su finalidad es proteger los intereses jurídicos de ciertas personas y de ciertas entidades jurídicas que contribuyen a poner las obras a disposición del público. El objeto general de los derechos conexos es proteger a las personas u organizaciones que aportan creatividad, técnica y organización al proceso de poner una obra a disposición del público.

Existen tres grupos de personas u organizaciones que gozan de los derechos conexos: 
1. Artistas intérpretes o ejecutantes 
2. Productores de grabaciones 
3. Organismos de radiodifusión 
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DERECHOS DE AUTOR (Parte 1 de 4)

EL OBJETO DEL DERECHO.
Es básicamente el de regular las relaciones entre los miembros de una sociedad, buscando siempre el bien común.

LOS SUJETOS DEL DERECHO.
- Sujeto Activo: Ejerce derechos
- Sujeto Pasivo: Tiene obligaciones

CONCEPTO DE BIEN.
Jurídicamente, un bien es una cosa material o inmaterial, que puede ser objeto de apropiación y susceptible de producir algún beneficio de carácter patrimonial. 

TIPOS DE BIENES.
Tangibles o Corpóreos: son las cosas, que por su composición, es posible apreciarlos por medio de los sentidos y que hace referencia a cosas susceptibles de ser apropiadas. 
Intangibles o Incorpóreos:  se refiere a los bienes que no tienen una materialización real, y que sólo se perciben a través del trabajo de la inteligencia, individualizándolos en virtud de una abstracción de la mente. Es decir, que se perciben intelectualmente, por lo tanto, se refiere a derechos. Se les llama también, bienes inmateriales 

Con relación a las personas a quienes pertenecen, podemos clasificarlos en: 
De dominio público: se refiere a los bienes sobre los cuales, la Federación, los Estados o los municipios, ejercen el derecho de propiedad. 
Bienes de dominio privado: respecto de ellos las personas, como sujetos privados, ejercen el derecho de propiedad y cuyo dominio les pertenece legalmente y sobre los cuales nadie puede aprovecharse sin consentimiento expreso del dueño. 

CONCEPTO DE PROPIEDAD.
Es el derecho que concede la ley a usar, disfrutar y disponer de una cosa y sus frutos en forma total y directa, y oponerla a un sujeto pasivo, que en este caso sería la sociedad como una comunidad jurídica, para que su derecho sea respetado. 
La propiedad intelectual, entonces, viene a ser la libertad de uso exclusivo de creaciones de la mente o el intelecto humano

Bajo este concepto pueden comprenderse a los derechos ejercidos sobre bienes intangibles, como una producción de tipo científico, artístico, literario, o una invención. 

La propiedad intelectual es el conjunto de derechos patrimoniales de carácter exclusivo que otorga el Estado por un tiempo determinado, a las personas físicas o morales que lleven a cabo la realización de creaciones artísticas o que realizan invenciones o innovaciones y de quienes adoptan indicaciones comerciales, pudiendo ser éstos, productos y creaciones objetos de comercio. 

Los creadores de obras intelectuales (hombres de ciencia, artistas y escritores) y quienes las concretan, traducen o ejecutan en los campos de la ciencia, arte y letras, poseen derechos que les son peculiares y que en su aspecto moral y pecuniario están fuera de las relaciones jurídicas comunes a las que se podría pretender asimilarlos.

El trabajo intelectual puede entenderse desde un doble punto de vista, es decir, por un lado, representa una creación, por mínima que sea como sucede con la labor de los autores e inventores, y por el otro, representa una tarea intelectual, propia de los educadores. 

Estos derechos son intransferibles, inembargables, imprescriptibles (que no puede perder vigencia o validez) e irrenunciables. 


Un tratado: Acuerdo entre Estados celebrado para ordenar sus relaciones recíprocas en materia cultural, económica, etcétera, o para resolver un conflicto surgido entre ellos, o para prevenirlo.

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PATENTES Y MODELOS DE UTILIDAD (Parte 2 de 2)

Para ir a la parte 1 pica aquí

PARTES DE UNA SOLICITUD DE PATENTE

DESCRIPCIÓN: La función más importante de la descripción consiste en divulgar la invención, es decir, deberá hacerse en forma suficientemente completa y clara para cumplir con dos propósitos: que sea posible evaluar la invención y como lo establece el artículo 47 de la Ley de la Propiedad Industrial, "para poder guiar su realización por una persona que pose pericia y conocimientos medios en la materia"

REIVINDICACIONES:  Son las características técnicas esenciales de una invención, para las cuales se reclama la protección legal mediante la solicitud de patente o modelo de utilidad. En el caso de una patente concedida, las reivindicaciones aprobadas determinan el alcance de la protección legal otorgada

La esencia o razón de ser de una reivindicación consiste en definir la invención, indicando sus características técnicas, dándole el alcance a la patente. La reivindicación deberá delimitar claramente la invención respecto al estado de la técnica o tecnología anterior. Las reivindiaciones de producto tendrán podrán referirse a una substancia (compuesto, mezcla u otra similar) definida mediante la indicación de su composición o de las funciones de sus componentes. Las reivindicaciones de procedimiento podrán referirse al proceso o método propiamente dicho (de fabricación o de tratamiento de un producto, de análisis, de medición, de síntesis, etc.) hasta la aplicación nueva de un procedimiento conocido o la nueva utilización de un producto conocido. Por regla general las reivindiaciones no deben hacer referencia a la descripción ni a los dibujos

RESUMEN DE LA INVENCIÓN. El resumen de un documento de patente o modelo de utilidad es un enunciado breve y conciso de su desarrollo técnico. Deberá ser una herramienta útil y eficiente en la búsqueda de información en un campo particular de la técnica y no excederá las 200 palabras. Podrá contener fórmulas químicas, matemáticas y tablas y deberá estar dirigido hacia la novedad en el campo a que pertenece la invención. Si ésta consiste en la modificación de..., el resumen deberá versar sobre el contenido técnico de dicha modificación. Si se trata de una máquina o aparato, el resumen contendrá su estructura u organización y operación. Si se trata de un artículo, su proceso de manufactura. Si es un compuesto químico, su metodología de identificación y preparación

Si es un proceso, sus etapas. No es necesario dar detalles de diseño mecánico de aparatos o equipos, ni sus propiedades extensivas. En el caso de procesos químicos, se establecerá el tipo de reacción, reactivos y condiciones de proceso

La utilidad de incorporar los resúmenes de las patentes en bancos de datos de información tecnológica, permite que los interesados puedan negociar con los titulares de patentes, licencias de uso o explotación de las invenciones, propiciando así la transferencia de tecnología dentro del marco legal de la propiedad industrial

DIBUJOS: Los dibujos cumplen con el mismo objetivo de la descripción, tanto para la divulgación de la invención como para la interpretación de las reivindicaciones. Un dibujo es la expresión gráfica que ayuda a describir y comprender mejor una invención

Los dibujos deberán estar explicados en la descripción. Tienen que ser esquemáticos, libres de detalles inútiles, de leyendas y palabras, poniendo en evidencia lo esencial, o sea, las características de la invención


PARTES DE UNA SOLICITUD DE UNA SOLICITUD DE MODELO DE UTILIDAD

El modelo de utilidad es una figura de protección en México que le Ley de la Propiedad Industrial define en su artículo 28:
"Se consideran modelos de utilidad los objetos, utensilios, aparatos o herramientas que, como resultado de una modificación en su disposición, configuración, estructura o forma, presenten una función diferente respecto de las partes que lo integran o ventajas en cuanto a su utilidad"

Tienen una vigencia de 10 años improrrogables

A diferencia de las patentes, las solicitudes de registro de modelo de utilidad no se publican al concluir el examen de forma

En algunos países como España, Alemania y Francia al modelo de utilidad también se le conoce como pequeña patente o mini patente

DESCRIPCIÓN: Por medio de la descripción, que es igual a la de la patente, se da a conocer en qué consiste la invención y deberá ser lo suficientemente clara y completa para que sea posible su evaluación

REIVINDICACIONES: Al igual que en la patente, las reivindicaciones determinan el alcance de la protección

RESUMEN: El resumen deberá enfocarse hacia el modelo de utilidad como una fuente de información técnica. Es un enunciado breve y conciso del contenido técnico. Deberá estar dirigido hacia la novedad de la invención en el campo de la técnica a que pertenece

DIBUJOS: Se considerará que los dibujos son siempre necesarios para la comprensión de los modelos de utilidad cuyo registro se solicite


OBLIGACIONES Y CONSERVACIÓN DE LOS DERECHOS DEL TITULAR DE UNA PATENTE O DE UN MODELO DE UTILIDAD

Una patente otorga a su titular el derecho exclusivo de explotación por un periodo de 20 años y de 10 años para los registros de modelos de utilidad, a cambio de que se le dé a conocer a la sociedad estos conocimientos

En la Ley de la Propiedad Industrial se establece que el titular de una patente deberá explotarla, por sí mismo o a través de un licenciatario, bien por la utilización o fabricación del invento en el país o mediante la importación y venta subsecuente del producto patentado u obtenido por el proceso patentado

Asimismo, para la conservación de los derechos que otorga una patente, el titular deberá cubrir los pagos por anualidades, por el monto y en el tiempo que establece la Tarifa por los servicios que presta el Instituto
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PATENTES Y MODELOS DE UTILIDAD (Parte 1 de 2)

Para ir a la parte 2 pica aquí

Estos apuntes fueron tomados de un librito que repartieron en el IMPI (Instituto Mexicano de Propiedad Intelectual), el cual es el vínculo con la comunidad internacional del OMPI (Organismo Mundial de la Propiedad Intelectual)

Ha habido un gran revuelo en las últimas décadas sobre los derechos de autor, las patentes y la libertad de compartir la información y el conocimiento libremente. Por eso estas entradas que vendrán en las siguientes semanas

La propiedad intelectual tiene como fin impulsar el desarrollo y la ciencia, así como proteger y dar el reconocimiento a quienes logran hacer avanzar a los mismos; pero ¿cómo lo hace? Bueno, la idea es que quienes registren una patente tengan el derecho de uso por un tiempo, durante el cual puedan recuperar la inversión y generar ganancias, así mismo, la patente queda publicada a nivel internacional para que alguien más la mejore o encuentre medios alternativos para hacer lo mismo o cosas mejores de manera más eficaz y eficiente

Ciertamente muchas empresas se han visto bastante codiciosas y perversas en cuanto a sus patentes y derechos. Es esa morbosa y enferma avaricia la que yo también combato. Por ejemplo, artistas que ya no pueden tocar sus propias canciones porque le pertenecen a la disquera, o empresas que se niegan a dar avances a favor de la humanidad porque pueden prolongar las etapas del desarrollo final con tal de generar ganancias multimillonarias

Precisamente, para saber sobre el tema, es que empiezo con estas entradas

La propiedad industrial protege: a) invenciones, modelos de utilidad, diseños industriales y esquemas de tratado de circuitos integrados; y b) los signos distintivos como son: marcas, avisos y nombres comerciales y las denominaciones de origen


PATENTE

Se puede solicitar la protección de una patente a toda invención como: productos, procesos o usos de creación humana que permitan transformar la materia o la energía que existe en la naturaleza, para su aprovechamiento por el hombre y que satisfaga sus necesidades concretas, siempre y cuando cumplan con los siguientes requisitos:

1. NOVEDAD: Se considera nuevo, todo aquello que no se encuentre en el estado de la técnica, es decir, en el conjunto de conocimientos técnicos que se han hecho públicos mediante una descripción oral o escrita, por la explotación o por cualquier otro medio de difusión o información, en el país o en el extranjero

2. ACTIVIDAD INVENTIVA: Es el proceso creativo cuyos resultados no se deduzcan del estado de la técnica en forma evidente para un técnico en la materia

3. APLICACIÓN INDUSTRIAL: Es la posibilidad de ser producido o utilizado en cualquier rama de la actividad económica


MODELO DE UTILIDAD

Se puede registrar como modelos de utilidad los objetos, utensilios, aparatos o herramientas que como resultado de un cambio en su disposición, configuración, estructura o forma presentan una función distinta respecto a las partes que lo integran o ventajas en su utilidad, siempre y cuando cumplan con los siguientes requisitos

1. NOVEDAD

2. APLICACIÓN INDUSTRIAL

LO QUE ES PATENTABLE: Serán patentables las invenciones que sean nuevas, resultado de una actividad inventiva y susceptibles de aplicación industrial, en los términos de esta Ley EXCEPTO:

I. Los procesos esencialmente biológicos para la reproducción y propagación de plantas y animales;

II. El material biológico y genético tal como se encuentran en la naturaleza;

III. Las razas animales;

IV. El cuerpo humano y las partes vivas que lo componen y

V. Las variedades vegetales.

DIVULGACIÓN PREVIA DE UNA INVENCIÓN: La divulgación de una invención no afectará que siga considerándose nueva, cuando dentro de los doce meses previos a la fecha de presentación de la solicitud de patente o, en su caso de la prioridad reconocida, el inventor o su causahabiente hayan dado a conocer la invención, por cualquier medio de comunicación, por la puesta en práctica de la invención o porque la hayan exhibido en una exposición nacional o internacional. Al presentarse la solicitud correspondiente deberá incluirse la documentación comprobatoria

LO QUE NO SON INVENCIONES: No se considerarán invenciones para los efectos de esta Ley:

I. Los principios teóricos o científicos;

II. Los descubrimientos que consistan en dar a conocer o revelar algo que ya existía en la naturaleza, aún cuando anteriormente fuese desconocido para el hombre;

III. Los esquemas, planes, reglas y métodos para realizar actos mentales, juegos o negocios y los métodos matemáticos

IV. Los programas de computación;

V. Las formas de presentación de información;

VI. Las formas estéticas y las obras artísticas o literarias; (para eso es otra ley)

VII. Los métodos de tratamiento quirúrgico, terapéutico o de diagnóstico aplicables al cuerpo humano y los relativos a animales, y;

VIII. La yuxtaposición de invenciones conocidas o mezclas de productos conocidos, su variación de forma, de dimensiones o de materiales, salvo que en realidad se trate de su combinación o fusión de tal manera que no puedan funcionar separadamente o que las cualidades o funciones características de las mismas sean modificadas para obtener un resultado industrial no obvio para un técnico en la materia

VIGENCIA DE UNA PATENTE: La patente tendrá una vigencia de 20 años improrrogables, contada a partir de la fecha de presentación de la solicitud y estará sujeta al pago de la tarifa correspondiente
El derecho exclusivo de explotación de la invención patentada confiere a su titular las siguientes prerrogativas:

I. Si la materia objeto de la patente es un producto, el derecho de impedir a otras personas que fabriquen, usen, vendan, ofrezcan en venta o importen el producto patentado, sin consentimiento, y

II. Si la materia objeto de la patente es un proceso, el derecho de impedir a otras personas que utilicen ese proceso y que usen, vendan, ofrezcan en venta o importen el producto obtenido directamente de ese proceso, sin su consentimiento

VIGENCIA DE UN MODELO DE UTILIDAD: El registro de los modelos de utilidad tendrá una vigencia de diez años improrrogables, contada a partir de la fecha de presentación de la solicitud y estará sujeto al pago de la tarifa correspondiente

PRIORIDAD: Cuando se solicite una patente después de hacerlo en otros países se podrá reconocer como fecha de prioridad la de presentación en aquel que lo fue primero. (Esto tiene un plazo límite que varía de país en país, en México es de doce meses, después de lo cual no se puede reclamar la prioridad)
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El principio del placer. José Emilio Pacheco

Este es un libro de cuentos, y hubo algunas frases que me gustaron, me llamaron la atención o se me hicieron graciosas. Si quieren leer más sobre José Emilio Pacheco, pueden visitar esta otra entrada

“(...) Llevar un diario me parece asunto de mujeres (...) De esto a los sobres perfumados sólo hay un paso. Qué risa les daría a is compañeros de escuela enterarse de que yo también ando con estas mariconadas”

“Me encantan los libros pero el profesor de gimnasia nos dijo que leer mucho debilita la voluntad. Nadie entiende a los maestros, uno dice algo y el otro lo contrario”

“Escribir tiene su encanto: me asombre ver cómo las letras al unirse forman palabras y salen cosas que no pensábamos decir”

El protagonista del primer cuento nos comenta cuando se hace novio de Ana Luisa

“(...) Porque se supone que aún no estoy en edad de andar con mujeres; intentarlo es un delito que arruina los estudios y el desarrollo moral y debe castigarse con la pena máxima”

Sobre una de las cartas que le escribió

“Amor mío (No.) Querida Ana Luisa (Tampoco: suena indiferente.) Queridísima e inolvidable Ana Luisa (Jamás: salió cursi). Muy querida (Mejor:) Mi muy querida Ana Luisa (Así está bien, creo yo): No te puedes imaginar la enorme alegría que me dio tu carta, la carta más esperada del mundo. (Suena mal, pero en fin.)” (Luego la carta sigue hasta el final, y comenta) “Bueno, el principio y el fin se parecen bastante a las cartas que le manda Gabriel a Maricarmen. (...) Pero creo que en conjunto está más o menos aceptable”

Su papá (un militar) le comentó a su mamá

“(...) Dijo que como el ejército salió del pueblo no debe disparar contra el pueblo”

Su padre una vez le contó que

“(...) era muy pobre y se metió a la revolución hace como mil años, cuando tenía más o menos mi edad” (jejeje)

“(...) Me he reído un poco de sus gustos. Hago mal pues qué culpa tiene ella si no le han enseñado otra cosa” (Típico de México, no sale de su miseria porque no le han enseñado otra cosa)

Cuando el director lo regaña por andar con Ana Luisa, el protagonista piensa que el director es un hipócrita, que no puede decir nada a favor de la moral porque es el primero en verle las piernas a las alumnas; pero lo que me llamó la atención fue esto que dijo el director durante su discurso de regaño

“(...) Insistió en que no tengo edad para andar con mujeres que me van a perder y a volverme un guiñapo. La sexualidad es una maldición que lanzó Dios contra el género humano y la única manera de encauzarlo es dentro del matrimonio”

“(...) Tuve que aguantar el manguerazo con la vista baja y diciéndole a todo como el auténtico pendejo que soy: -Sí, señor director, tiene usted razón, señor director, le prometo que no se arrepentirá, señor director”

Cuando se pone a pensar en lo que sufren las langostas al ser preparadas para comerlas

“(...) Uno debería comer nada más pan, verduras, cereales y frutas. Pero ¿de verdad no sentirán nada las plantas cuando uno las arranca, las corta, las cuece, las muerde y las mastica?” (De hecho sí sienten; pero todavía no sabemos cómo lo logran. Antes de que el vegetarianismo estuviera de moda, Emilio Pacheco ya les puso el dedo en la herida)

Sobre el hecho de que los políticos se van con tanto dinero de su administración, reflexiona

“Si en México la mayoría de la gente es tan pobre, ¿de dónde sacarán, cómo le harán algunos para robar en tales cantidades?”

Cuando se burlaba del intento de suicidio de Adelina

“(...) soy tan canalla como Adelina. No está bien alegrarse del mal ajeno”

“No entiendo cómo es uno. El otro día sentí piedad al ver a los animales asesinados en el patio trasero de mi casa y hoy me divertí pisando cangrejos en la playa (...) Pienso que en cierta forma todos somos cangrejos: cuando menos se espera alguien o algo viene a aplastarnos”

“Qué injusto es todo. La que amo me rechaza y repudio a la que me quiere”

“(...) ¿De modo que también la lucha libre es mentira y los enemigos mortales del ring son como hermanos en la vida privada?”

“(...) Nadie tiene la culpa de que yo ignorara que todo es farsa y un teatrito”

“(...) Pensé que si hoy seguía en la calle me iba a aplastar un aerolito, ahogarme un maremoto o cualquier cosa así”

“(...) Si, en opinión de mi mamá, esta que vivo es “la etapa más feliz de la vida”, cómo estarán las otras, carajo”

(Cuento La Zarpa)

“Usted no es de aquí, padre, no conoció México cuando era una ciudad pequeña, preciosa, muy cómoda, no la monstruosidad que padecemos ahora en 1971” (Y pensar que no fue hace mucho, y todavía creció más y sigue creciendo)

“Qué injusticia, ¿no cree? Nadie escoge su cara. Si alguien nace fea por fuera la gente se las arregla para que también se vaya haciendo horrible por dentro”

“(...) Por más amolados que estemos siempre viene alguien a nuestra espalda recogiendo lo que tiramos a la basura”

(Cuento “La fiesta brava”)

“(...) ¿Acaso no leyó a D. H. Lawrence, no sabe que la ciudad de México es siniestra y en cada esquina acecha un peligro mortal?

“(...) Ya es hora de que se nos quite lo subdesarrollados y aprendamos a cobrar nuestro trabajo” (Sobre todo en estas épocas)

“En el subdesarrollo no se puede ser escritor”

(Cuento Cuando salí de La Habana válgame Dios)

“(...) siempre me pasa lo mismo, en vez de gozar del presente ya me entristece la futura nostalgia por el ahora que no volverá”
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Títeres está a la venta, y en inglés también

Se me había olvidado hacerle un aviso en mi blog a mi libro Títeres

Una tragedia en la que una manipuladora mujer hará todo lo que esté en sus manos para salirse con la suya, cueste lo que cueste

El libro, como siempre, se encuentra en formato epub para celulares, mobi para kindle, pdf amigable a la vista para celulares también y en pdf para pc, imprimible por si desean tenerlo en físico, para comprarlo pueden visitar mi tienda de payhip en este enlace (recuerden tener una conexión de internet estable, de preferencia usen wifi)

Les agradecería que si tienen cuenta de goodreads le pongan estrellas y comenten aquí

También está disponible en inglés (aquí) y su página de goodreads para esa versión es esta

Les comparto las portadas hechas en conjunto por el diseñador Mario Alberto Jiménez, mi esposa, y con autorización del fotógrafo Simon de Digital Beauty Studio quien fotografió a la hermosa Lady Kat Eyes

La traducción en inglés se logró gracias al apoyo de mi amigo Peter Anthony Gallett

 



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Derechos animales

La filosofía no da respuestas. Un verdadero filósofo lo que hará es enseñarte a pensar y generarte más dudas para que tú, con el sistema de pensamiento, busques las respuestas

Esto originó el surgimiento de estudios y de ciencias para explicar el mundo que nos rodea y que alcanzamos a percibir. Estos estudios y ciencias, aunque puedan tener una metodología rígida, no son exactos y siempre están en constante evolución y cambio, ya que, como promete la filosofía, no dan respuestas sino que generan más dudas. Lo que por un momento parece ser la respuesta, resulta que en un descubrimiento posterior, se debía a otra cosa, misma cosa que no se puede explicar y hay que indagar más

Entre esos estudios está la sociología, que estudia a las sociedades, y para entender a una sociedad se precisa dividir el estudio en diferentes sub-estudios. Uno de ellos, es el derecho, que trata sobre la legislación

Derechos y obligaciones, así como sus castigos y premios, son hijos de la justicia. Un término humano

Platón define la justicia como hacer lo que se tiene que hacer. Los romanos, mucho más militares y prácticos, hicieron el código legal, que dicta que a toda obligación, por naturaleza le devenga un derecho

Ambas perspectivas son correctas, ya que si haces lo que tienes que hacer, por causa efecto natural obtendrás beneficios. Si cumples con tus obligaciones, los derechos que obtienes vendrán por esa misma causa pero ahora tipificado en una carta legal

Las leyes se hacen para que la sociedad viva en armonía y no caer en el caos. Así pues, es enteramente humana la concepción de la ley

De todo lo anterior se deduce que:
1) Lo animales no tienen derechos porque no tienen obligaciones

Su obligación es para con sus genes, como dice Richard Dawkins en su libro El Gen Egoísta, ellos ya se hacen cargo de sus obligaciones y la naturaleza los premiará con sus derechos, porque los animales ya son justo (hacen lo que tienen que hacer)

2) Si el derecho es una cuestión social humana, es una atrocidad meter a los animales, ya que los sacamos de su estado natural y los privamos de sus obligaciones, sin las cuales no tendrán derechos

Por lo tanto, si queremos que la ley humana les otorgue derechos, deben tener obligaciones humanas o para con los humanos, lo cual los pone fuera de contexto ya que ellos ni entienden ni está en sus naturalezas hacer las mismas idioteces que hacemos nosotros

3) La ley debe tipificar hacia el humano dándole más obligaciones hacia los animales, no derechos a los animales

Si la ley es cuestión de hombres que aspiran a tener humanidad, la ley debe castigar al hombre que haga un acto inhumano con el animal, y premiar con un derecho a quien actúe humanamente con él

(No hay que confundir que se trate como humano al animal, es el hombre quien debe actuar humanamente, no el animal)

Recordemos que Cicerón dejó en claro que la especie que somos es la especie homo (hombre), y que debe aspirar a ser humanitas (humanidad), es decir, tener un estado de consciencia, ética, moral, espiritual e intelectual que le permita vivir con sabiduría, armonía y paz

Lo anterior no obliga al humano a tratar como un hijo a un animal, ni como un igual, sino como lo que es, un animal, que tiene su espacio, tiene sus necesidades y tiene sus instintos. El humano debe respetarlo y claro, en ningún momento está mal aprovechar sus recursos para facilitarnos la vida o para tener una compañía. El problema es cuando a los animales se les maltrata, eso ya no es humano, sino bestial

Es parte de nuestra naturaleza, repitiendo lo de los genes egoístas, el necesitar otras especies para comer, vestir, hacernos compañía, ayudarnos en el trabajo, etc. Lo que debe buscar la ley, y por humanidad, es que la vida del animal sea digna, su muerte sea justificada y sin dolor, así como también el preservar a la especie para que siga existiendo

La ley no debe darle derechos a los animales, ellos están por su cuenta, somos nosotros los que nos salimos de la naturaleza y meterlos, es corromperlos. La ley debe indicarle al hombre cómo debe ser su relación con el animal para ser más humano el trato hacia ellos, respetando contundemente que ellos son lo que son y jamás deben dejar de serlo
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Séneca (Parte 11 de 11)

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Hay varias cosas para rescatar de Séneca, como por ejemplo cuando se mareó tanto en un viaje en barco que mejor se arrojó al mar a nadar hasta la playa, y que de regreso prefirió aventarse la caminata que volver a subirse... pero bueno, filosóficamente también hay mucho que rescatar

Podemos resumir en Séneca que es el clímax de la filosofía estoica, y llama mucho la atención que para una persona que no cree en la existencia después de la muerte, tiene un profundo sentido espiritual

Las cartas que escribió a su amigo Lucilo son vastas y no todas están en español. Su obra completa la pueden encontrar en la librería latina en latín y, como no todo su trabajo está disponible en español, podrán encontrar todo traducido al inglés en wikipedia; pero realmente para caso de estudio, las cartas a Lucilo no son más que consejos en prácticas particulares de lo general de su filosofía

Estudiar a Séneca es una obligación para estos tiempos, en los que todo mundo se ofende de todo. Creo que su mayor contribución al mundo es el de las contumelias, y es una muestra de que la filosofía es importantísima para la educación de cualquier persona

Ciertamente sus enseñanzas son difíciles de aplicar en todos los casos. ¿Cómo le pides a una persona que no tiene dinero, que ha perdido su empleo, que su familia tiene hambre, y su casa será envargada que lo afronte con tal solemnidad? Es muy difícil, pero por eso mismo siento que el estudio correcto de Séneca, en los casos correctos, puede traer paz y equilibrio a la vida de muchas personas
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Séneca (Parte 10 de 11)

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DE LA TRANQUILIDAD DEL ALMA

Escrita a Sereno

Séneca reconoce que no le gustan los lujos

“(...) Advierte, pues, que naciste para la muerte”

Lo que él llama “tranquilidad”, los griegos (principalmente Demetrio) le llaman “estabilidad”

La tranquilidad de Séneca es: Poder estar en un ánimo que no canse ni abata, que permita caminar con prosperidad y apreciar las cosas que le rodean

Séneca menciona que las personas que no pueden tener constancia, y que cambian a cada rato de lugares, posiciones, lo que sea, en realidad tratan de huir de sí mismos, como Lucrecio ya lo hizo notar

Como solución, Séneca propone el mantenernos ocupados, en el estudio, en cosas públicas, porque la soledad y la falta de actividad es inútil “(...) no hay cosa más torpe que ver un viejo de mucha edad, que para probarla no tiene otro testimonio más que los años y las canas”

Aconseja, también, fijarnos en con quién trabajamos y hacemos negocios, y en fijarnos de no hacer una empresa que sobrepase nuestras capacidades

Otro consejo es el elegir a las personas que nos rodean (amigos) para elegir a los  realmente provechosos y no a los que nos perjudican

Que si bien, dice, no está mal tener cosas materiales, no deben ser éstas el fin último, pues en su pérdida nos vendrá la desgracia, que si vivimos sin estar atados a ellas, podemos seguir cuando nos las quiten “(...) A esta, que yo llamo tranquilidad, llámala tú pobreza, necesidad o miseria”

“(...) ¿De qué sirven innumerables libros y librerías, cuyo dueño apenas leyó en toda su vida los índices? La muchedumbre de libros carga, y no enseña; y así, te será más seguro entregarte a pocos autores que errar siguiendo a muchos (...) Téngase, pues, la suficiente cantidad de libros, sin que ninguno de ellos sirva para sola ostentación”

Si llegaras a estar en una situación desfavorable de la cual no puedes desembarazarte, aconseja que la necesidad anima a sufrirlos con fortaleza, y que la costumbre enseña a llevarlos con facilidad

Este libro tiene muchas semillas de existencialismo, aunque no es para nada pesimista, ni determinista

También dice que se debe despreciar la vida como si pudiéramos alargarla para siempre, y vivir como si en cualquier momento fuéramos a morir (Me da gusto ver que no estoy solo en mi ética de la muerte, creada antes de leer a Séneca)

No hay que dejarse llevar por las malas influencias o profesores mediocres. Séneca no enseña la haraganería, mediocridad o la actitud irresponsable, todo lo contrario, exige que se viva no como un borrego, sino como un libre pensador, libre también de lo que nos impone el mundo, para que cuando el mundo nos quite lo que es de él, le entreguemos algo mejor y no peor o igual. Exige ser productivo, incluso con nuestra vida, que no es nuestra, sino de los dioses, y que cuando nos la reclamen, entreguemos muchos frutos, y no desperdicios o mediocridad

Ante lo anterior, no faltará el patán mala leche que me exija, o peor aún, me insulte a mí y a Séneca, por decir que la vida pertence a los dioses, y que éstos no existen. Ignoro yo a esta gentuza irracional, y para los racionales, les contestaré cuando veamos a otros filósofos

“(...) El ignorar hacer mudanzas cuando conviene, y el no saber perseverar en cosa alguna, son cosas contrarias a la tranquilidad”

“(...) La soledad curará el aborrecimiento que se tiene a la turba, y la turba curará el fastidio de la soledad” (¿Y si me siento solo incluso rodeado de turba?)

“(...) en la libertad es saludable la moderación”

Séneca aconseja para la tranquilidad del alma, el no tomar las cosas tan en serio, que al final nada perdurará; pero también, lo que hacemos, que sea bien hecho. Una vida moderada, en donde se tengan muchas experiencias mientras éstas no nos denigren, así se conserva la dignidad y se gana sabiduría. Ser autónomos, dueños de nosotros mismos. Hay muchas cosas que no son fáciles de llevar a cabo; pero eso hace la diferencia entre un hombre grande y un cualquiera (o peor, uno despreciable)
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Séneca (Parte 9 de 11)

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DE LA VIDA BIENAVENTURADA

Escrita a Galión

“(...) ninguna cosa nos enreda en mayores males que el dejarnos llevar de la opinión, juzgando por bueno lo que por consentimiento de muchos hallamos recibido, siguiendo su ejemplo, y gobernándonos, no por razón, sino por imitación”

“(...) Porque donde cada uno se aplica más a cautivar su juicio que a hacerle, nunca se raciocina, siempre se cree; con lo cual el error, que va pasando de mano en mano, nos trae en torno hasta despeñarnos, destruyéndonos con los ejemplos ajenos”

“(...) Lo mismo que antes aprobamos, venimos a reprobar. Que este fin tienen todos los negocios donde se sentencia por el mayor número de votos” (Por eso no creo en la democracia)

“(...) Busquemos lo que se hizo bien, y no lo que está más usado” (Séneca es anti-pop, jejeje)

“Será, pues, bienaventurada la vida en lo natura, que se conformare con su naturaleza, lo cual no se podrá conseguir si primero no está el ánimo sano y con perpetua posesión de salud. Conviene que sea vehemente, fuerte, gallardo, sufridor y que sepa ajustarse a los tiempos, siendo circunspecto en sí y en todo lo que le tocare, pero sin demasía. Ha de ser asimismo, diligente en todas las cosas que instruyen la vida, usando de los bienes de la fortuna sin causar admiración a otros y sin ser esclavo de ella. Y aunque yo no lo añada, sabes tú que a esto se seguirá una perpetua tranquilidad y libertad, dando de mano a las cosas que nos alteran o atemorizan, porque en lugar de los deleites, y las demás cosas que en los mismos vicios son pequeñas, frágiles y dañosas, sucederá una grande alegría incontrastable, una paz acompañada de concordia de ánimo y una grandeza adornada de mansedumbre, porque todo lo que es fiereza se origina de enfermedad”

Para Séneca, el bienaventurado es alguien que no depende de otras cosas para ser feliz, pues es virtuoso en sí mismo, vive en la mesura y nada lo denigra ni ensoberbece porque su naturaleza es plena, y es esa plenitud también lo que trae bienes y deleites verdaderos

“(...) que el deleite no sea la guía, sino un compañero de la ajustada voluntad. La naturaleza nos ha de guiar; a ésta obedece la razón, y con ella se aconseja, según lo cual, es lo mismo vivir bien que vivir conforme a los preceptos de la naturaleza”

“(...) El deleite no es paga ni causa de la virutd, sino una añadidura, y no agrada porque deleite, sino deleita porque agrada”

“(...) El sumo bien consiste en el juicio y en el hábito de la buena intención”

“(...) Tú abrazas el deleite, yo le enfreno; tú le disfrutas, yo le gozo; tú le tienes por sumo bien, yo ni aun lo juzgo por bien; tú haces todas las cosas en orden al deleite, yo ninguna”

El placer y el deleite no son un fin, sino la consecuencia de las responabilidades cumplidas, de las experiencias y conocimientos adquiridos, de la integridad, etc. (En suma, lo que Séneca llama virtud)

Según Séneca, Epicuro no predicó una filosofía de desmadrosa perdición, sino una filosofía de satisfacción a la naturaleza, la cual, al ser natural, se sabrá saciar en modo correcto. Dice que lo que él (Séneca) llama virtud, Epicuro llama deleite. Dice también que se ha tergiversado la enseñanza de Epicuro para fundamentar la depravación, el ocio y el vicio

“(...) no es bueno aquello que con su propia grandeza padece” (Por eso nunca se tiene demasiada virtud, porque su propia naturaleza la modera)

“(...) Al que en lugar de lo bueno codicia lo malo, el conseguirlo le viene a ser peligroso (...) Cuanto son ellos” (los deleites) “mayores, es menor el que los goza, con que viene a ser esclavo aquel a quien el vulgo llama feliz”
También Séneca menciona entre los males a la esperanza (Igual que la mitología de Pandora)

A todos los que recriminan que no se practica lo que se predica, Séneca dice: “Lo que de presente me pido a mí, no es el ser igual a los mejores, sino el ser mejor que los malos. Bástame el ir cercenando cada día alguna parte de mis vicios y castigando mis culpas. No he llegado hasta ahora  a la salud, ni llegaré tan presto; (...) No digo esto por mí, que me hallo en el golfo de todos los vicios, sino por el que tiene algo de bueno (...) No cumplen los filósofos lo que dicen, pero, con todo eso, importamucho lo que dicen (...) No es justo desprecies sus buenos consejos (...) ¿De qué te maravillas, si nollegan a la cumbre los que emprendieron cosas arduas? Considera que aunque caigan, son con todo, varones que, no mirando las propias fuerzas, sino a las de la naturaleza, intentan acciones grandes, emprenden cosas altas, concibiendo enel ánimo empresas mayores de las quepueden hacer aun los que se hallan dotados de espíritu gallardo”

Sobre le desprecio de las cosas “Respóndoos que estas cosas se han de despreciar, no para no tenerlas, sino para que el tenerlas no sea con solicitud (...) El sabio no se juzga indigno de cualesquier dádivas de la fortuna, y aunque admite las riquezas, no pone en ellas su amor, y no les da alojamiento en el ánimo, aunque se lo dan en su casa, y después de poseídas, si bien las desprecia, no las desecha, antes las guarda, holgándose tener mayor materia para su virtud” (El filósofo, por si no sabían, también es hombre, con necesidades iguales a cualquiera. Si la fortuna nos sonríe, seríamos muy idiotas no aprovecharlo, porque la gran mayoría de las veces, nos es adversa)

El sabio no necesita de riqueza material para ser rico de verdad; pero con la riqueza material puede hacer bienes materiales. Faltándole la riqueza material, el sabio sigue siendo verdaderamente rico, porque nada le falta a su virtuoso espíritu

“Yerra el que piensa que el dar es cosa fácil; mucho tiene de dificultad el dar con juicio, no derramar acaso y con ímpetu” (Me parece ver aquí un poco de enseñanza aristotélica)

“(...) Luego yo, dirá el sabio, no vivo de diferente manera de la que hablo; vosotros sois los que entendéis lo contrario de lo que digo, porque a vuestros oídos llega solamente el sonido de las palabras, y no inquirís lo que significan”

“¿Qué diferencia hay en mí, que soy ignorante, a ti, que eres sabio, si entrambos codiciamos tener mucho? Que las riquezas que tuviere el sabio estarán en esclavitud, y las que tuviere el ignorante, en señorío. Elsabio no permite cosa alguna a las riquezas, y ellas os permiten a vosotros todas las cosas”

“(...) El que vive bien, con sólo eso es útil para otros, porque los encamina a lo que les ha de ser provechoso”

“(...) La contemplación no puede subsistir sin acción” (¿Escucharon todos aquellos que se la pasan de inútiles, en la vida contemplativa?)

“(...) Hay tres géneros de vida, entre los cuales se suele inquirir cuál sea el mejor: uno está desembarazado para el deleite, otro para la contemplación y otro para la acción” (Pero dice Séneca, que eso no es cierto, pues los tres tienen un poco de los otros dos)

En resumen, la vida bienaventurada se construye usando las virtudes como meta final, y éstas no están peleadas con el bien material, pues el hombre de bien, hará bien con ellas, y sin ellas, puede seguir siendo virtuoso y haciendo el bien
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Séneca (Parte 8 de 11)

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DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

Escrita a Paulino, un anciano

A ver, Séneca, si la vida es tan breve, ¿por qué no vas al grano en tus discursos?

“El tiempo que tenemos no es corto; pero perdiendo mucho de él, hacemos que lo sea, y la vida es suficientemente larga para ejecutar en ella cosas grandes, si la empleáramos bien”

Dice que por preocuparnos en los demás olvidamos hacer lo nuestro, y cuando menos nos damos cuenta, no hicimos nada para nosotros

Séneca menciona a los que quieren empezar a vivir al final de su vida. Son aquellos que por dejar que sus vicios y ocios les quiten la juventud quieren empezar a forjar todo cuando ya no tienen tiempo. También aquellos que dejan pasar sus años en la avaricia y la codicia, para cuando llegan a viejos ya no pueden disfrutar de lo acumulado

“De las demás artes donde quiera se encuentran muchos profesores, (...); mas la de vivir toda la vida se ha de ir estudiando, y lo que más se debe ponderar es, que toda ella se ha de gastar en aprender a morir”

“Cada cual precipita su vida, trabajando con el deseo de lo futuro y con el hastío de lo presente”

No por ser viejo se ha vivido  mucho (pudo haber desperdiciado su vida sin vivirla)

“(...) Engáñanlos el ver que el tiempo no es cosa corpórea ni se deja comprender con la vista, y así le tienen por cosa vilísima y de ningún valor” (Para las personas materialistas y escépticas, se les puede aplicar lo mismo, que no valoran los principios, moral, ética, espíritu, honor, etc.)

“¿Por ventura alguno (hablo de aquéllos que se precian de prudentes), viviendo con más cuidado, podrá conseguir el vivir con más descanso? (...) Pierdes lo presente, y disponiendo de lo que está en las manos de la fortuna, dejas lo que está en las tuyas” (No se refiere a que se debe vivir irresponsablemente, sino que no hay que vivir como si de nosotros dependiera lo predestinado. Es más para aquellos que temen vivir; pero reitero, ningún extremo es bueno, que también la falta de visión a futuro y la irresponsabilidad son vicios

Incluso desde la época de Séneca  había filósofos de escuela y verdaderos filósofos, precisamente dice que Faliano “(...) no (es) de estos filósofos de cátedra, sino de los verdaderos y antiguos”

Da a entender Séneca que todo es un desperdicio de vida, excepto la filosofía, pues quien se junta con filósofos “(...) Ninguno de ellos te forzará a la muerte, y todos ellos te enseñarán a morir. Ninguno hollará tus años, antes te contribuirán de los suyos. Ninguna conversación suya te será peligrosa. No será culpable su amistad ni costosa su veneración. De su comunicación sacarás el fruto que quisieres, sin que por ellos quede el que consigas más cuanto más sacares”. La filosofía no sirve si no se lleva a la práctica, así pues, considero que el trabajo productivo, el arte, el deber familiar, y el descanso son los 4 puntos básicos para considerar que una vida fuedigna y útil, claro, los 4 perfectamente equilibrados
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Séneca (Parte 7 de 11)

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DE LA CONSTANCIA DEL SABIO

Escrito a Sereno

Séneca dice que el varón nació para imperar y la mujer para obedecer, sin embargo, es la mujer la que sin dar órdenes nos hace hacer lo que ellas dicen. Como le dije a mi amiga Nourhan, las mujeres nos han engañado haciéndonos creer que este es un mundo de varones, cuando realmente son ellas las que tienen el control

“Yo no llamo invulnerable a lo que no se puede herir, sino a lo que no se puede ofender” (Vuelve a repetir que de nada sirve llamarse valiente si no ha vencido a la adversidad)

Dice Séneca que la injuria es más grave que la afrenta, ya que el fin de la injuria es hacer algún mal. El sabio está inmune, porque para que haya mal, tiene que quitarle algo que valga la pena; pero como el sabio tiene todos los valores y virtudes dentro de él, nada se le puede quitar. Vemos, pues, que para Séneca, el sabio no es quien conoce muchas cosas, sino quie tiene calidad moral. Dice, además, que el sabio sólo es distinto de los dioses en que éste es mortal

La fortuna no da virtud, dice Séneca, y como ella (la fortuna) sólo quita lo que puede dar, quien es virtuoso, no puede perder su virtud por azares del destino

También es importante algo, que Séneca nunca pensó, y es que no se puede ofender a quien no te entiende la ofensa. Si mutilas a alguien que no valora su cuerpo, nada le habrás hecho. Si ofendes a alguien en un idioma que desconoce, es como si nada hubieras dicho. Por eso el ignorante tmabién es feliz, y el estúpido, porque no pueden entender el daño que reciben, y el inteligente, los toma como granja quitándoles lo que quiera sin que éstos inútiles se defiendan, y eso no los hace sabios, ni virtuosos, ni superiores (aunque se les puede hacer creer que sí, para beneplácito de quien le explota)

“(...) Todas las maldades son perfectas cuando a la culpa, aunque no se consiga el efecto de la obra (...) si recibí la injuria, es fuerza que se hiciese; pero no es fuerza que por haberse hecho, la haya yo recibido”

El consejo: “(...) Sólo se halla en el sabio; que en los demás no hay consejos, sino engaños” (Siéntanse aludidos los farsantes, malos amigos, traidores, pero también los magos, hechiceros, brujos, astrólogos, religiosos, que ponen la solución en cosas ajenas, como inciensos, agua, hierbas, etc., o que atribuyen los problemas a vanaildades como las estrellas, o las fechas. Si estos tienen éxito, es porque hay gente que no cree en su propio potencial, o que no cree que ellos sean los orígenes de sus propios problemas. Es más fácil echar la culpa a otro y que otro me solucione la vida)

Ya tratada la afrenta, ahora va a hablar de la injuria

“(...) la contumelia es menor que la injuria, y de ella nos podemos quejar más que vengarla, y las leyes no la juzgan digna de castigo” (ya que) “como carecen de verdaderas injurias (...) cuya mayor parte consiste en la culpa de quien las interpreta” (Una vez más, el sabio no se da por aludido ante el insulto, pues se reconoce superior al insulto y no le queda el saco que sele imputa)

Así como el caballero azota a caballo rebelde, no lo hace por ira, sino para que el dolor venza la rebeldía, de igual manera “(...) “por qué, si el sabio no recibe ni injuria ni afrenta, castiga a los que se la hacen”, porque esto no es vengarse de ellos, sino corregirlos”

Menciona que no hay diferencias entre el rico y el pobre, sólo que el pobre con poco se satisface y el rico necesita de mucho, por lo tanto, éste es más necesitado

A las cosas netavias que nos puedan suceder: “(...) No les quitamos el sentimiento del dolor; quitámosles el nombre de injurias; que éste no tiene entrada donde queda ilesa la virtud”

Si nos sucede algún mal, y tenemos culpa de ello, no es agravio, es castigo, y si no tenemos culpa, la vergüenza queda en quien hace la injuria

“(...) el que comienza a reírse de sí, no da lugar a que otros lo hagan” (Remedio contra las contumelias) “(...) Añade que es un cierto género de vergüenza quitar al que quiso hacer la injuria, el deleite de ella. Suelen, los que las hacen, decir: “Desdichado de mí, pienso que no lo entendió”. Porque el fruto de la injuria consiste en que se sienta y en la indignación del ofendido”

En el párrafo o minicapítulo XVIII, Séneca menciona que la esposa de Sócrates lo mojó con agua sucia

La contumelia es según la interpretación de quien recibe (los negros gringos que se ofenden de ser negros), la afrenta es según la interpretación de quien hace (le gritas en la calle a alguien “¡Putazo!”, y el maricón responde “Gracias, y eso que no me he arreglado”), la injuria algún mal concreto (te apuñalo); pero aún así, en cualquiera de las tres, el ser ofendido y denigrado está en manos de quien recibe y no de quien hace

De esta obra, en sí, hace una recapitulación de que las cosas, realmente no nos pueden denigrar, que las cosas malas son malas y duelen; pero no por eso seremos menos, por el contrario, podemos usarlas para ser más. La gran mayoría de las cosas que nos insultan, es porque nosotros le damos la importancia suficiente para que nos insulten, cuando realmente nada puede ofendernos ni sernos arrebatado cuando tenemos intactas y sublimes nuestras virtudes
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Séneca (Parte 6 de 11)

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DE LA PROVIDENCIA

Escrita a Lucilio

Si hay una providencia que gobierna el mundo, ¿cómo es que suceden muchos males a los hombres buenos? Ese es el meollo de esta obra

Séneca ya tiene conocimiento de la redondez del planeta, para quienes les digan que Colón u otro navegante fue el descubridor, le digan que están en un error, que ese ya era un conocimiento muy antiguo. Y también para quienes crean que es un invención moderna de control mundial, ya ni les digan nada, esos no entenderán ni a golpes

Séneca dice que los que los dioses “castigan” a los buenos para forjarlos fuertes, entonces, no es un castigo, sino una preparación o educación

¿Quién dice que a los buenos no pueden pasarle cosas malas?

Yo digo que la bondad es un reflejo de la estupidez y la ignorancia, por eso le va mal a la gente buena, porque la gente inteligente y culta se aprovecha de ellos

“(...) Marchítase la virtud si no tiene adversarios, y conócese cuán grande es, y las fuerzas que tiene, cuando el sufrimiento muestra su valor” (El hombre de bien, no es que no sienta el mal, sino que lo hace un bien)

“(...) aunque el fuerte caiga, pelea de rodillas”

“(...) La muerte eterniza aquellos cuyo remate alaban aun los que la temen”

Séneca dice que las situaciones desfavorables son equiparables a algunos procedimientos médicos, pues aunque abran el cuerpo, corten, mutilen, al final el cuerpo sanará y vivirá, entonces es lo mismo con las situaciones desfavorables; pero para el espírituo. En cambio, hay cosas que apetecemos y nos hacen daño, y equipara con la crudeza, embriaguez y otras cosas que quitan la vida

(La fortuna) “(...) busca a los más fuertes y que le sean iguales” (Y hace a un lado a los que se dejan vencer fácilmente)

“¿Eres grande varón? ¿De dónde me consta, si no te ha dado la fortuna ocasión de ostentar tu virtud? Veniste a los juegos olímpicos y en ellos no tuviste competidor; llevarás la corona olímpica, pero no la victoria (...) pasate la vida sin tener contrario, nadie (ni tú mismo) conocerá hasta dónde alcanzan tus fuerzas”

“Al piloto conocerás en la tormenta y al soldado en la batalla”

¿De qué vanaglorias, si tienes todo a favor? Se necesita la adversidad para demostrar que se es superior a ella

Para una misión importante, el general elige a sus mejores soldados, y ninguno se queja de que les tocó algo difícil, por el contrario, se sienten halagados de ser tomados en cuenta

“Los dioses siguen enlos varones justos lo que los maestros en sus discípulos, que procuran trabajen más aquellos de quien tienen mayores esperanzas”

“El mejor medio de que dios usa para desacreditar las cosas deseadas, es darlas a los malos y negarlas a los buenos” (Misma técnica usada en Utopía)

Parece que Séneca no cree en el libre albedrío, pues dice que si todo está ya escrito, sólo queda rendirnos al hado

El premio de los grandes es tener vidas duras

“(...) es de abatidos y flojos emprender las cosas seguras; por lo arduo camina la virtud”
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Séneca (Parte 5 de 11)

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CONSOLACIÓN A LA MADRE HELVIA

Dice que no la consoló de inmediato, porque a los males no se les atiende precipitadamente; pero yo opino que en el dolor, aunque no digas ni hagas nada, el no estar solo es de gran importancia

“(...) Es la ventaja que ofrece la continuidad en la desgracias: a fuerza de sufrir, acaba el almapor endurecerse”

“¿A qué tantos rodeos?” (Lo mismo te pregunto a ti, Séneca. ¡Ve al grano, caramba!)

“(...) Tal es el destino, que la suerte no ha fijado cosa alguna irrevocablemente”

Afirma que el destierro no nos quita realmente nada importante, porque a donde vayamos seguimos siendo nosotros, y nos llevamos  siempre lo más valioso, nuestras virtudes

Las mismas quejas de ahora, son las que hace Séneca. ¿Cómo llamarnos evolucionados o civilizados, si no hemos avanzado en la mínimo básico? Me refiero al párrafo o minicapítulo X, que no replico aquí debido a su extensión

“(...) mientras se respetan los límites demarcados por la naturaleza, no se conoce la necesidad; saliendo de ellos, se encuentra la pobreza aun en la opulencia”

“(...) sé bastante fuerte para resistir a cada una de las adversidades, y no dejarás de serlo contra todas juntas”

“(...) Un hombre grande que cae sigue siendo grande después de su caída”

“(...) No corre hoy tu sangre de un cuerpo sin heridas. Es que has recibido el nuevo golpe sobre cicatrices mal cerradas”

Su consejo más fuerte para vencer el dolor de Helvia, es que se entregue a la filosofía. Ese es su consuelo, ahí verá el buen ejemplo de grandes personas en situaciones parecidas, y el mal ejemplo de ruines personalidades

“(...) Le darás mucho, aunque no le des más que el ejemplo”
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