Literatura y filosofía

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Confesiones. Agustín de Hipona (10/10)

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COMENTARIOS FINALES

Agustín era machista y megalómano. Creía que él podía encontrar la verdad y absorberla, y si él no podía, nadie podría. Hizo mucho daño a la religión católica, la cual en sus inicios estaba libre de toda su basura; pero se conjuntó el poder que tomó la religión políticamente hablando al ser la religión oficial de Roma, con las ideas equivocadas y hasta contradictorias de muchos, no sólo Agustín, denominados padres de la fe

Se contradicen a sí mismos, se contradicen con la doctrina base de Jesús de Nazareth. Buscan una aguja en un pajar; pero no se dan cuenta que es una paca de algodón. Agustín no sólo es un poco hombre, sino también un imbécil. Busca la dualidad en lo indivisible y así se contradice a sí mismo. Al separar la naturaleza material de la naturaleza espiritual dañó para siempre a la religión, y afectó para siempre a la humanidad desgajándola, atrofiando su evolución espiritual. Dice buscar el origen del mal y luego, al ver que el mal contradice la existencia de un dios bueno, niega el mal en lugar de reestructurar la idea que tiene el hombre de Dios. Porque una cosa es Dios y otra lo que nuestras mentes limitadas pueden concebir de él. Así pues, por emperrarnos en ver a Dios en la visión de un hombre nefasto como Agustín, es que tuvimos una edad media, es que tenemos cismas, es que tenemos guerras, es que tenemos dudas, miedos y hasta odios ante un ser que ni fu ni fa con todo eso

Hizo un daño irreparable a la cultura, porque al elevar al nivel de la voluntad divina el machismo homosexual de Platón, denigró a la mujer y la dañó como nunca nadie lo había hecho antes. Ese daño todavía se está reparando; pero jamás podrá quitarse porque es voluntad de su Dios que la mujer sea menos que el varón

Muchos ya saben mi posición ante Dios; pero también es importante que sepan que en algún momento haré un especial con los libros de las principales religiones, en primera, para limpiarlas de toda la mierda que le han metido a lo largo de los tiempos, y rebatirlas, o si es el caso, apoyarlas desde el punto de vista filosófico. Sin embargo, ninguna religión tiene la verdad absoluta, porque Dios es infinito y nada lo puede contener, mucho menos un libro o la mente humana

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LIBRO DUODÉCIMO, CAPÍTULO 7

Dios hizo las cosas de la nada porque si las hiciera de él serían extensiones, pero entonces pregunto yo: Si la nada está fuera de Dios ¿Dios es limitado? La nada se muestra aquí como el límite de Dios, pues si la nada fuese también parte de Dios, acabaría haciendo extensiones de él; pero como no es así, la nada no es de Dios, por lo tanto, Dios tiene límites


CAPÍTULO 14


Aquí afirma que Moisés escribió el génesis


CAPÍTULO 18


"Escucho y considero todas estas interpretaciones, pero no quiero discutir sobre palabras, porque no sirve esto para nada más que para la ruina de quienes escuchan" (En este capítulo, hablando de las diversas interpretaciones de la sagrada escritura, no hay problema pues todas son correctas al ser parte de la misma verdad... ¿Seguro?)


CAPÍTULO 19


Es un resumen de todo lo anterior, ya sin choro


CAPÍTULO 24


"(...) No me cabe la menor duda de que vio la verdad y la expresó como había que expresarla"


CAPÍTULO 29


Afirma 4 tipos de principios: "(...) por eternidad, como Dios a todas las cosas; por tiempo, como la flor al fruto; por preferencia, como el fruto a la flor; por origen, como el sonido al canto" (Pero luego menciona otra más: Prioridad de eficiencia, en el último párrafo, página 290)


LIBRO DECIMOTERCERO, CAPÍTULO 2


Hay que tener en mente la nota #2 de la página 296 y la #3 de la página 297


CAPÍTULO 3


"Mas, así como no había merecido ante ti ser una vida tal que pudiese ser iluminado, así tampoco, cuando ya era, mereció ante ti ser iluminada"


CAPÍTULO 7


Nota #4 página 300


CAPÍTULO 9


"Si no están en su lugar, están los seres sin descanso; colócanselos en su lugar y descansan"


CAPÍTULO 10


¿Se refiere a la razón? Eso me da a entender la nota #5 página 302


CAPÍTULO 11


"(...) El ser, el conocer, el querer: Porque yo soy y conozco y quiero. Soy conociendo y queriendo, conozco que soy y que quiero; quiero ser y conocer"


Tomar en cuenta la nota #6 página 302


CAPÍTULO 18


De la nota #13 página 309: "Sabiduría es el conocimiento intelectual de las realidades eternas; ciencia, el conocimiento de las realidades temporales"


De la nota #15 página 309: "El día es la verdad serena de las realidades; la noche, el conocimiento todavía oscuro de las realidades temporales"


CAPÍTULO 21


Revisar la nota #17 página 313


CAPÍTULO 23


"(...) el hombre (...) debe ser, no obstante, el cumplidor de la ley, no su juez"


Todo el párrafo con el #34 dice que el hombre no recibió poder mas que para gobernar sobre los animales; pero en el último párrafo dice: "Juzga también el (Hombre) espiritual, aprobando lo que es recto y reprobando lo torcido en las obras (...) pues se dice que juzga ahora de todas las cosas sobre las que tiene también poder para corregir"


CAPÍTULO 24


"(...) se expresa de mil modos por el cuerpo lo que el espíritu concibe de una sola manera, y que el espíritu concibe de mil modos lo que se significa de una sola manera por el cuerpo"


"(...) las verdades inteligibles son las generaciones humanas, engendradas a causa de la fecundidad de la razón"


CAPÍTULO 25


El párrafo con el #38 es un claro ejemplo de manipulación religiosa


CAPÍTULO 26


El don es lo que se hace, el fruto la intención o cómo se hace


CAPÍTULO 31


"(...) que no es de alguna manera, sino que es el que es"


CAPÍTULO 32


La nota #23 página 325 da una cita latina y una visión machista


CAPÍTULO 34


Nota #24 página 326, ¿Notamos el parecido casi idéntico a un diálogo platónico en este capítulo?


CAPÍTULO 37


Nota #25 página 328


CAPÍTULO 38


"(...) las (Cosas) vemos porque existen; en cambio, porque tú las ves, existen ellas"


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LIBRO DÉCIMO, CAPÍTULO 1

"En cambio, todos los demás bienes de esta vida tanto menos se han de llorar cuanto más se llora por ellos, y tanto más se han de llorar cuanto menos se llora por ellos. He aquí que has amado la verdad, ya que quien la pone en práctica viene a la luz"


CAPÍTULO 3


¿En verdad la caridad todo lo cree?


"Y resulta agradable a los buenos oír hablar de sus faltas pasadas, porque ya no las tienen. No les resulta agradable porque sean faltas, sino porque fueron y ya no son"


CAPÍTULO 5


Estos 5 capítulos deberían ser el prólogo de todo lo anterior


"Mi confianza estriba en que eres fiel y en que no permites que seamos tentados más de lo que podemos soportar, sino que con la tentación nos das también salidas para que podamos afrontarla"


CAPÍTULO 6


Cita latina página 199 nota #1, página 201 nota #5


CAPÍTULO 8


Muy sensorial el primer paso del conocimiento. No menciona recordar algo que no haya pasado antes por los sentidos


CAPÍTULO 9


Lo que viene de los sentidos se puede recordar con las impresiones que dejaron; pero hay algo que no deja impresiones: Lo abstracto. A este tipo de conocimiento él llama "Científico"


CAPÍTULO 11


Afirma indirectamente que el olvido en sí no existe, sólo es la dispersión cada vez más lejana de los recuerdos menos usados


CAPÍTULO 12


Dudo mucho de la capacidad filosófica de Agustín; las notas de la versión me apoyan al decir que las influencias de todo esto son Plotino, Varrón, Pitágoras, etc. De quienes sí creo más que pudieran llegar a algo así. Sobre todo de la escuela de Pitágoras que posiblemente influyó para este preludio poético de la teología de los números


CAPÍTULO 13


¿Se refiere a los registros de acceso o a la conciencia refleja?


CAPÍTULO 14


No sabe diferenciar entre pasiones y sentimientos, considera la memoria y el espíritu el mismo cachibache. Lo único llamativo lo sacó de Cicerón: "(...) son cuatro las pasiones, que perturban el espíritu: Deseo, alegría, temor y tristeza"


CAPÍTULO 16


"(...) ¿Qué es el olvido, sino una privación de la memoria? ¿Cómo, pues, está ahí presente para que me acuerde de él, si, cuando está presente, no me puedo acordar?" (Esta aparente paradoja que lo lleva a la conclusión de que es un ingrato (¿Ya ven por qué me cae mal?) se soluciona así: El dilema está en que no almacena la memoria la esencia "Olvido" sino la idea "Olvido". Si almacena la esencia "Olvido" al recordar el olvido sería borrar toda la memoria. Esta respuesta es siguiendo su juego, no el mío)


CAPÍTULO 19


Aquí hace mención que no sabríamos qué buscar si de verdad lo olvidamos, que cuando lo vemos lo recordamos porque siempre estuvo en la mente. ¿Qué pasa si el Dios que me muestra no lo recuerdo y no concuerda con la impresión sempiterna que llevo de él? El siguiente capítulo habla un poco de esto y en los siguientes va profundizando cacho por cacho


CAPÍTULO 22


El término (Ad te) la fuente (De te) y el móvil (Propter te). Sacado de la nota #10


CAPÍTULO 23


Cita latina página 216 nota #11. Todo le # 34 es interesante


Hasta ahora cita 3 cosas con las que se nace sabiendo: Dios, verdad, felicidad


CAPÍTULO 26


Sin embargo aquí se contradice al decir que no se acordaba de Dios antes de conocerlo (No se acordaba por no tenerlo en la memoria, basados en lo antes leído) La nota #12 es digna de ser leída toda


CAPÍTULO 28


"(...) Como tú aligeras al que llenas, no estando lleno de ti soy una carga para mí" (La religión es el opio del ignorante/bruto)


"(...) Nadie ama lo que tolera, aunque ame el tolerarlo"


"En la adversidad deseo la prosperidad; en la prosperidad temo la adversidad"


CAPÍTULO 30


La nota #14 página 221 hace referencia a la diferencia entre "in victoria" e "in victoriam". ¿Realmente es mucha?


CAPÍTULO 31


"No vayas en pos de tus concupiscencias y prohíbete lo que es deleite para ti" (Esta frase es para los adictos y para los que son dominados por el placer de la satisfacción fisonómica. fuera de contexto es usada mucho por fanáticos


Volviendo a la cita: La definición o explicación no podía ser mejor que esto: "No es la impureza del alimento lo que temo, sino la impureza del apetito" (Repito: Es para los esclavos de sus placeres. En el caso de Agustín es la gula)


CAPÍTULO 33


Por razones de explicación y de queja, la cita la hago así: "(...) conmueven nuestros espíritus y los inflaman (...) cuando son cantadas de ese modo que si no fuesen cantadas así. Y todos los sentimientos de nuestra alma, según su diversidad, encuentran en la voz y en el canto los modos que les convienen" (¡¡Déjenme con el metal, malditos santurrones!! Agustín se sentía pecador al oír bellos salmos (¿Qué hubiera hecho con el metal?) porque le causaban deleite. ¿No es este un ejemplo nefasto a seguir? Digo no es cierto que va contra el gusto el modo (Música) en vez del sentido (Letra), pues a veces un sonido dice más que una palabra (Como en la pintura) Él se sentía mal porque la música era sublime, y eso era pecado para él, aunque la letra fuera santa)


CAPÍTULO 35


Yo discrepo de quienes piensan que él no está contra el conocimiento y la ciencia. Hila más bien su texto (Tiene buena mano para eso) pero su visión maniquea de la vida es la perdición humana que orilla a la edad media y el repudio al avancio científico y tecnológico de los puritanos


CAPITULO 40


Citas latinas página 235, notas #21 y #22


LIBRO DECIMOPRIMERO, CAPÍTULO 1


Nota #1, página 239, cita latina


CAPÍTULO 10


Esta es la objeción que también hace Sebastián Fauré
 

CAPÍTULO 12

"¿Qué hacía Dios antes de hacer el cielo y la tierra? (...) Preparaba infiernos, dijo, para los que escrutan estas cosas tan sublimes" (Jejeje, Agustín sólo dice que no sabe; pero que de inútil no estaba, sino que creaba. Con este Dios tan amoroso, que primero crea el castigo y luego lo demás, ¿Cómo no ser cristiano?)


CAPÍTULO 13


Las notas #11 y #12 son relevantes


CAPÍTULO 14


"¿Qué es entonces el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; si quiero explicárselo a quien me lo pregunta, no lo sé. Sin embargo, con toda seguridad afirmo saber que, si nada pasase, no habría tiempo pasado, y que si nada sobreviniese, no habría tiempo futuro, y que si nada hubiese, no habría tiempo presente (...) no podemos decir en verdad que el tiempo es, sino porque tiende a ser" (Con palabrería vaga quiere huir. A mi punto de vista, esa pregunta no la contesta)


CAPÍTULO 20


"(...) el presente del pasado, es la memoria; el presente del presente, es la visión; el presente del futuro, es la espera" (Según él es lo único que existe, pues el pasado y valió y el futuro aún no es)


CAPÍTULO 23


Nótese cómo quiere adaptar la realidad a las palabras en vez de las palabras a la realidad


CAPÍTULO 24


Para él el tiempo es una distensión del alma


CAPÍTULO 28


Las actitudes del alma para con los tiempos son: Memoria=Pasado, Presente=Atención y Futuro=Espera


CAPÍTULO 30


Nótese que no entiende la pregunta, a la cual pudo haber contestado (Capítulo 12) pero se entercó y salió perdiendo


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LIBRO OCTAVO CAPÍTULO 1

Nota latina #2 página 150


CAPÍTULO 2


"(Victorino) Sepas que ya soy cristiano. (Simpliciano) No lo creeré ni te contaré entre los cristianos mientras no te vea en la iglesia de cristo. (Victorino) ¿Es que son las paredes las que hacen a los cristianos?" (Lo que objeta Simpliciano es el hecho de que se avergonzaba Victorino de serlo; leído fuera de contexto da otro sentido, así que ¡Ojo!)


CAPÍTULO 5


"Y es que de la voluntad perversa nació la pasión, de la esclavitud de la pasión nació el hábito y de la no resistencia al hábito nacio la necesidad" (Esta es la famosa cadena de pecado que Agustín propuso)


"(...) La carne codicia contra el espíritu y el espíritu contra la carne"


Nota latina #11 página 158


(Haciendo alusión al llamado de cristo, cual si resucitara a Lázaro, Agustín responde) "Ahora, ahora mismo, déjame un poco. Mas aquel "ahora y ahora" no tenía término y el "déjame un poco" iba para largo"


CAPÍTULO 6


"(...) ¿Podemos esperar en el palacio un privilegio mayor que ser amigos del emperador? (...) Y eso ¿Cuándo será? En cambio, amigo de Dios, si quisiera, ahora mismo lo puedo ser" (Recomiendo leer el capítulo completo)


CAPÍTULO 7


Aquí dice "Dame la castidad y continencia; pero no ahora". Párrafo inmediato anterior al que tiene el #18, el cual por cierto, recomiendo leer por la mención final en la que esos tipos del relato encuentran lo que bsucaban en un instante y él no lo hacía en varios años


CAPÍTULO 9


"(...) Quiero interrogar, por si pueden responderme, a esos arcanos que son las penas de los hombres, a esas profundas tinieblas que son las tribulaciones de los hijos de Adán" (Substituyamos la "c" por "k" en la palabra "arcanos" y ¡¡WOW!!)


"Manda el espíritu al cuerpo y se le obedece al punto. Manda el espíritu a sí mismo y se le resiste" 

(Interesante conjunción de ambas naturalezas para responder a Sebastián cuando afirma que el espíritu y la materia ni qué ver una con la otra)
 

"Que si la voluntad fuese plena, ni siquiera mandaría que fuese, porque ya sería" (Afirma que si no se tiene voluntad plena, el alma está enferma)

CAPÍTULO 11


La castidad no es humana, Dios la da, dice Agustín


CAPÍTULO 12


Palabras latinas en la nota #22, frases en #21 página 169


LIBRO NOVENO, CAPÍTULO 3


Afirma de Nebridio que yace en el seno de Abraham, ¿Qué me dicen ahora los que afirman que no se podía entrar al cielo antes de cristo y en su lugar yacían en el seno de Abraham? ¿Que se equivoca el santo? ¡Pues que admitan que se equivoca con su visión antimaterialista de la vida!


CAPÍTULO 4


Referente a su madre: "(...) porte de mujer, una fe de hombre, una seguridad de anciana, una ternura de madre y una piedad de cristiana" (La mejor y más bella descripción poético-realista es para su madre)


CAPÍTULO 8


"Si los amigos echan a perder con sus adulaciones, los enemigos corrigen no pocas veces con sus invectivas. Y tú, a la hora de pagarles, no tomas en cuenta lo que has hecho por medio de ellos sino lo que ellos quisieron hacer" (A partir de éste capítulo se habla de Mónica nada más)


CAPÍTULO 10


"(...) "Haber sido" y "Tener que ser" no es eterno"
 

CAPÍTULO XII

Es precisamente el último párrafo una muestra fiel de por qué me cae gordo el autor: Por mamón... ¿Pecar por llorar a su madre?


PRIMERAS CONCLUSIONES


También soy de la idea de que aquí acaba el libro y que lo demás es un añadido por error. Me cae mal el autor por rebuscado y fresa; me purga que la religión católica tome como base su pensamiento pues, precisamente, su visión maniquea de la vida orilló al desprecio del cuerpo (Obra también de Dios y por lo tanto, bueno) Si tan siquiera en su escritura rebuscada hubiera belleza; pero es fastidioso. El libro de las confesiones, empero, más que la vida de Agustín es la de Mónica. Ella es la protagonista panenteísta que aunque invisible siempre presente. Si hay algo de bello en la obra, es este detalle. Prosigo con las notas de lo que considero un apéndice fuera de lugar


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LIBRO SEXTO, CAPÍTULO 1

Muchas veces a lo largo del libro, Agustín afirma que a Dios no se le encuentra sino dentro de uno mismo. ¿No es este el fundamento del satanismo? Digamos que el satanismo es una mala interpretación de la misma idea. ¿Qué pasa si desde mis adentros encuentro a un Dios que no concuerda con el de cristo?


CAPÍTULO 4


"La letra mata pero el espíritu vivifica" (Viene por la mala interpretación de la biblia)


De la nota 17: (Con respecto a la biblia) "Los textos que contiene y los hechos que narra pueden tomar una doble significación, la una literal e inmediata, el sentido obvio de esos textos y de esos hechos, espiritual y mediata la otra, que ve en ellos una enseñanza sobre la vida cristiana o sobre la vida celestial. Esta segunda significación (...) es el sacramento"


CAPÍTULO 8


Si no eres tan fuerte como para renunciar a tus amigos por tus creencias, mereces morir


CAPÍTULO 9


Pobre pendejo, al menos aprendió algo


CAPÍTULO 11


"la vida es miserable, la muerte incierta"


A Agustín se le puede engañar con sofismas


CAPÍTULO 15


Lo que le  hizo a la madre de su hijo es una crueldad fruto del egoísmo. ¿Lo permitía la religión? ¡Qué bueno que se prohibió eso! ¿No casarse con ella porque era de condición inferior? ¿Dejarla ir con indiferencia?... bueno, bueno, ya pasó eso


LIBRO SÉPTIMO, CAPÍTULO 1


De la nota 13: "Advierte sagazmente que le hubiera bastado para vencer su materialismo fijarse en la intentio de su espíritu, es decir, tomar conciencia de la actividad espiritual que trasciende todas las imágenes y nociones que ella forma" (Siguiendo el orden cronológico, ahora cree que entre más materia, más de Dios tiene algo)


CAPÍTULO 2


De la nota 14: "(...) ¿Qué puede contra Dios la raza de las tinieblas si él no consiente en entablar combate con ella? (...) O la raza de las tinieblas puede dañar a Dios, en cuyo caso no es éste incorruptible, o no se puede dañar y no hay entonces razón para entablar combate con ella" (Este es un dilema antimaniqueo, ver toda la nota y el capítulo para más claridad)


CAPÍTULO 3


"(...) El libre albedrío de la voluntad es la causa del mal que hacemos y que tu justo juicio lo es del que padecemos" (Partiendo de la existencia del libre albedrío, ¿No que nos permite que obremos? Si nos ama, ¿Por qué nos deja hacer el mal? Sin duda, ha de ser porque no piensa perdernos de ninguna manera. Si puede perdernos (No le importa) ¿Qué clase de Dios amoroso es ese? Si no¿Entonces hay o no libre albedrío? Además, si Dios no hace el mal, lo que hace con su justicia no es malo sino sólo para nosotros. De hecho, sí hace mal; pero no para él. Conveniencia. ¿Por qué no seguir su ejemplo si es el ser supremo según esto?)


"(...) ¿Quién me ha hecho? ¿No ha sido mi Dios, que no es solamente bueno sino el bien mismo? ¿De dónde me viene, pues, el querer elmal y no querer el bien? ¿Para que hubiese motivo de ser castigado justamente? ¿Quién ha despositado en mí y me ha plantado este semillero de amargura, pues he sido hecho todo entero por mi dulcísimo Dios? Si el diablo es el autor, ¿De dónde viene el diablo mismo? Y si él mismo por su voluntad mal encaminada, de ángel bueno se convirtió en demonio, ¿De dónde le vino a él mismo la voluntad mala, por la que se hizo demonio, si había sido hecho ángel todo entero por su creador buenísimo?"


CAPÍTULO 4


"Ni puedes ser contra tu voluntad, forzado a cosa alguna, porque tu voluntad no es mayor que tu poder. Sería mayor sólo en el caso de que tú mismo fueses mayor que tú mismo, ya que la voluntad y el poder de Dios son Dios mismo" (Esta es la respuesta católica ante la pregunta ¿Puede Dios hacer a alguien más poderoso que él mismo?... mi respuesta propia está en la Teología de los números)


"¿Y para qué tantas palabras en probar que no es corruptible la sustancia que es Dios, puesto que, si lo fuese, no sería Dios?"


CAPÍTULO 5


La página 129 contiene muchas dudas (Sobre el origen del mal) que a pesar de ser tan viejas, a los sacerdotes les cuesta o no les interesa contestar


CAPÍTULO 6


"(...) No existe el arte de prever el futuro sino que las conjeturas de los hombres tienen con frecuencia fuerza de azar y que, diciendo muchas cosas, se dicen no pocas que ha de suceder. No las saben los que las dicen pero, a fuerza de hablar, vienen a acertar sobre ellas"


Nota latina #11 página 131


Refiriéndose a Dios: "(...) obras con secreto toque, de tal suerte que, cuando alguno consulta oye la respuesta que le conviene oír" (¿También válido para los videntes y místicos de verdad?)


CAPÍTULO 9


Nota latina en la #18 página 137


CAPÍTULO 12


"Porque si fuesen sumamente buenas, serían incorruptibles y si no fuesen nada buenos, no habría en ellas nada que corromperse" (Aquí Agustín dice que Dios hizo todo, todo, todo, y todo es bueno; pero que todo en conjunto es muy bueno... ¿Dios hizo el mal?)


CAPÍTULO 13


"(...) porque nada hay fuera que puede irrumpir y corromper el orden que le has impuesto" (Subráyese la palabra "Fuera". Adentro hay un bien/mal relativo. Queda contesta la pregunta anterior. Si Agustín dice que aún por eso hay que alabarlo, ¿Se le puede alabar a Dios en el mal o con el mal o por el mal?)


CAPÍTULO 15


"(...) Todas son verdaderas en tanto que son y nada es falsedad, más que cuando se juzga que es lo que no es. Y vi que cada cosa conviene, no sólo a su lugar sino también a su tiempo"


CAPÍTULO 16


"E inquirí qué cosa era el pecado, y encontré que no era una sustancia sino la perversidad de una voluntad, desviada de la suprema sustancia, de ti, oh Dios, hacia las cosas inferiores, que arroja sus bienes interiores  y se infla por fuera"


CAPÍTULO 17


"Entonces, finalmente, descubrí que lo que en ti hay de invisible se ha vuelto inteligible a través de lo que ha sido creado"


CAPÍTULO 19


"Fue menester, pues, que hubiese también herejías, para que los hombres de una virtud probada se manifestasen entre los débiles" (Recordar que se "Venció" a muchas herejías en base a berrinches y masacres)


CAPÍTULO 20


"(...) Los demás seres proceden de ti, por esta única y decisiva razón: Que son" (Por el último párrafo indago: ¿Es que la religión no tiene fundamentos firmes o es que prohíbe el conocimiento verdadero? Si no fuera uno o ambos de estas cosas, entonces ¿Por qué al conocer se va la gente o por qué prohíbe leer ciertas cosas?)


CAPÍTULO 21


"El príncipe de este mundo no halló en él nada que fuese digno de muerte y, no obstante eso, le mató"
Nota latina #27 página 146


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LIBRO CUARTO, CAPÍTULO 1
Panorama de nueve años de vida


De los 19 a los 28 años "(...), vivíamos seducidos y seduciendo, engañados y engañando, juguete de diversos apetitos; en público por la profesión de las disciplinas que llaman liberales y en secreto bajo falsa capa de religión"


"Búrlense, pues, de nosotros los fuertes y poderosos, que nosotros, débiles e indigentes, queremos confesarte"


(Todo el capítulo es digno de leerse)


CAPÍTULO 5
Consideraciones sobre el dolor


"¿Será, acaso, que el llanto es amargo de suyo y que, a pesar de todo, por hastío de las cosas de que antes habíamos gozado y que ahora aborrecemos, nos produce deleite?"


CAPÍTULO 6
Desconsuelo por la pérdida de su amigo


"Porque yo sentí que mi alma y la suya no habían sido más que una sola alma en dos cuerpos. Por eso me causaba horror la vida, porque no quería vivir con la mitad. Y, tal vez, por eso tenía miedo de morir, porque no muriese todo entero aquel a quien tanto había amado"


Aunque Agustín al final no estaba muy seguro de este párrafo, es el que mejor resume el capítulo


CAPÍTULO 7
A Cartago en busca de alivio a su dolor


"(...) Pues no eras tú (Dios) sino un fantasma vano y mi error era mi Dios. Si me empeñaba en apoyar mi alma sobre ese fantasma para que descansase, resbalaba en el vacío y volvía a caer sobre mí"


CAPÍTULO 8
El tiempo y el dolor. Busca consuelo en otras amistades


"(...) Mas le sucedían, si no otros dolores, sí, al menos, los gérmenes de otros dolores"


"(...) ¿Por qué, sino porque había derramado mi alma en la arena, amando a quien había de morir como si no hubiese de morir?"


"(...) Otras cosas había en ellos que cautivaban más mi ánimo: Conversar y reír juntos, dispensarnos mutuamente pequeños favores, leer en común libros amenos, divertinos unos con otros y darnos pruebas de mutua estima, discutir de cuando en cuando sin apasionamiento, como lo hace uno consigo mismo, y sazonar con este rarísimo desacuerdo las múltiples ocasiones en que estábamos de acuerdo, enseñar o aprender algo unos de otros, echar de menos con nostalgia a los ausentes, acoger con alegría a los que llegaban. Con estas manifestaciones y otras semejantes, que nacen del corazón de los que mutuamente se aman, y que se expresan por el rostro, por la lengua, por los ojos y por mil otras gratísimas demostraciones se funden como con combustible las almas, y de muchas se hace una sola "


CAPÍTULO 9
La amistad humana


Por todo lo anterior se sufre con la pérdida de un amigo


"(...) Bienaventurado el que te ama a ti y al amor en ti y al enemigo por ti. Porque sólo aquél no perderá ningún ser querido, por quien son queridos todos en aquél que no se puede perder"


CAPÍTULO 10
Inestabilidad de las creaturas


"Desde que nacen y tienden a ser, cuanto más rápidamente crecen para ser, tanto más se apresuran a no ser"
"(...) Son partes de cosas que no existen todas a la vez, sino que, cediendo el lugar y sucediéndose, forman todas el universo, cuyas partes son"


Lo siguiente explica lo anterior


"Y no se completaría el habla si no fuese cediendo el lugar cada palabra, una por una, después de pronunciadas, sus partes, para que otra le suceda"


La primera paradoja se explica con esto


(Hablando de la carne) "Él mismo es su límite"


CAPÍTULO 11
Sólo Dios es estable


"Mira que las cosas desaparecen para que aparezcan otras en su lugar y así, en todas sus partes, se forme el universo de acá abajo: "¿Acaso desaparezco yo de parte alguna?", dice el verbo de Dios"
Aquí también dice que el límite de la carne es castigo a su pecado... ¿Será?


CAPÍTULO 12


"Si te agradan los cuerpos, alaba a Dios por ellos y devuelve tu amor a su artífice (...) A éste amemos. Él es quien hizo estas cosas"


En base a esto, si a mí me gusta lo demoniaco... ¿Está bien mientras no adore lo que gusto?


"Bajad para que subáis hacia Dios, pues habéis caído, subiendo contra Dios" (Esto anterior refiere a la soberbia)


CAPÍTULO 13


"Si no hubiese en ellos gracia y hermosa en modo alguno nos atreveríamos hacía sí. Y reflexionaba y consideraba en los cuerpos mismos dos aspectos: De un lado lo que constituye de alguna manera el todo y, por consiguiente, lo bello, y de otro lo que en tanto es conveniente en cuanto se adapta y armoniza con otra cosa, como la parte del cuerpo con su conjunto o el calzado con el pie, y otras cosas semejantes"


¿Realmente se habrá perdido esta obra (De pulchro et apto) o la habrá destruido?


CAPÍTULO 14


"(...) Uno que ama inflama al otro"


"(...) Preferiría pasar desapercibido a ser así conocido, y que me aborreciesen, a ser admirado de ese modo"


"¿De manera que me agrada en un hombre lo que detesto ser, siendo hombre también?" (A ver, psicólogos, chúpense esa)


CAPÍTULO 15


Alguna vez Agustín afirmó que la unidad es el bien y la multiplicidad es el mal


"Pero yo me esforzaba por llegar a ti y era rechazado por ti... porque resistes a los soberbios" (No vaya a ser que lo humillen)


"¿Por qué pues, se extravía el alma, si la ha hecho Dios?". Réplica que le molestaba: "¿Por qué, pues, se extravía Dios?" (Ah, pos quizá... ¿Será por que es el Dios de los ignorantes y por eso no sabe regresarse a su casa?)


CAPÍTULO 16


"(...) Al paso que un cuerpo no es grande ni hermoso porque sea cuerpo, ya que, aunque fuese menos grande o menos hermoso, no por eso dejaría de ser cuerpo"


"Y es que tenía la espalda vuelta a la luz y el rostro dirigido a las cosas iluminadas; de ahí que mi rostro, que contemplaba los objetos iluminados, no estuviese iluminado él mismo"


"¿De qué, pues, me servía una cosa tan buena, si no la empleaba bien?"


LIBRO QUINTO, CAPÍTULO 2


"Y, he aquí, que todas las cosas son hermosas, aún con ellos, si bien ellos son feos"
"¿En qué han desdorado tu imperio que, desde los cielos hasta sus últimos confines, permanece justo e íntegro?"


¿En serio es justo e íntegro? ¿Es la vida justa! Si no es justa no es de Dios. ¿Es su imperio íntegro? Entonces, ¿Por qué es corrompible? ¿O sólo lo eterno e inmutable es su reino? Los demonios son eternos e inmutables, ¿Son parte de su reino? Si sí, ¿Qué caso tiene ser bueno o malo? Si no, ¿Entonces es a conveniencia? (El bien es algo conveniente a uno) Entonces no es íntegro


"(...) no abandonas nada de lo que has creado"


Lo dudo... ¿Y los condenados? ¿No se hubieran salvado muchos si no se hubieran sentido solos? Dirán: "Es que no pudieron ver que Dios estaba con ellos". Si ese Dios es tan grande ¿Por qué no es tan obvio? ¿Por qué se oculta para que no lo vean? Dirán: "Él respeta a quien no quiere verlo". ¿Dónde está la integridad y la justicia, pues? Si no había nadie que les guiara, ¿Por qué no lo hizo él si le importaban? El libre albedrío es una ilusión y el bien es convenenciero. No hay integridad


CAPÍTULO 3


"Pero aquí se me ordenaba creer y esta creencia no concordaba con aquellas explicaciones racionales comprobadas por los números y por mis ojos. Era muy diferente"


CAPÍTULO 4


Recordemos que la fe ha hecho aberraciones al igual que la ciencia; pero ésta última es capaz de repararlas


CAPÍTULO 5


"(...) Has de saber que la piedad es sabiduría"


La piedad es actuar según tu creencia. Si tu creencia te lleva a bien, es sabiduría, si no, y lo enmiendas, también, si no y no enmiendas es terquedad/fe


"¿Quién no juzgaría, una vez demostrado que emitió falsedades en uno y otro lugar, que tenía que ser detestada con horror y arrojada lejos tamaña demencia? (...) Pero hubiera antepuesto a mi creencia la autoridad de Mani, por el crédito que a su santidad se otorgaba" (¡¡Cuánto mal hace la fe!!... Dime, Agustín, ¿No es lo mismo con el judío?)


CAPÍTULO 6


"Ya estaban hartos mis oídos de semejantes majaderías. Y no se me antojaban mejores porque fuesen mejor dichas, no más verdaderas por más elocuentes, ni era sabia el alma porque fuera agradable el rostro y elegante la palabra (...) No debe parecer verdadera una cosa sólo porque se diga con elocuencia, ni falsa porque suenen descompuestamente las palabras que los labios articulan; así como que tampoco se debe tener por verdadera por el hecho de que se enuncie incultamente, ni por falsa porque sea brillante el discurso" (¿Por qué entonces Ambrosio te sedujo? Yo haré mías tus palabras para con tu fe; pero seré más hombre que tú y sabré cumplirlas, cosa que tú no pudiste)


CAPÍTULO 7


"Porque es el señor quien dirige los pasos del hombre y quien escogerá su camino" (¿Significa que es cierto que no hay libre albedrío? ¿Verdad que no importa ser bueno o malo?)


CAPÍTULO 8


"(...) Hombres que aman la vida muerta"


En lo que el libro señala con el número 15, veo yo una base para mi afirmación: No vale la pena rezar. Ya todo está escrito. Vano es el rezo, porque si no es así la historia, no se hará; mejor concentrarse en hacer ese momento mejor


CAPÍTULO 9


"(...) y obrabas según el orden con que habías predestinado que se debía obrar" (Remarcar las palabras "orden", "predestinado", "debían")


CAPÍTULO 12


Odio perfecto::= No odiar a los hombres por sus defectos ni amar los defectos de los hombres


CAPÍTULO 13


Si la vox populi designó a Ambrosio ¿Por qué entonces ya no se le hace caso a la vox populi? ¿Porque no saben? ¿Sabían ellos en aquella época más de lo que se sabe ahora de fe?


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CAPÍTULO 7
La preservación del mal es también una gracia


"Que aquel, pues, que, llamado por ti, siguió tu voz y evitó todas estas cosas que lee de mí, y yo recuerdo y confieso, no se ría de mí por haber sido sanado estando enfermo por el mismo médico que le preservó a él de caer enfermo; o más bien, de que no enfermara tanto. Antes, sí, debe amarte tanto y aún más que yo; porque el mismo que me sanó a mí de tantas y tan graves enfermedades, ése mismo le libró a él de caer en ellas"


CAPÍTULO 8
La compañía arrastra


(Refiriéndose al robo de las peras) "Y, sin embargo, yo sólo no lo hubiera cometido (...) Luego amé también en este caso la compañía de aquellos con quienes lo cometí"


CAPÍTULO 9
Incentivo de las malas compañías


"¡Oh amistad demasiado enemiga, inescrutable seducción del espíritu! ¡Ganas de perjudicar por juego y por burla! ¡Afán de hacer daño a otro sin buscar provecho propio, sin asomo alguno de deseo de venganza! Basta que se diga "¡Vayamos! ¡Hagámoslo!", y da vergüenza no ser desvergonzado"


LIBRO TERCERO, CAPÍTULO 1
Amores engañosos


"Mas esta hambre no excitaba mi apetito, antes no tenía deseo alguno de los manjares incorruptibles, no porque estuviese lleno de ellos sino porque, cuanto más vacío, tanto más hastiado me sentía. Y por eso no se encontraba bien mi alma que, se arrojaba fuera de sí, cubierta de úlceras, ávida de restregarse miserablemente con el contacto de los seres sensibles, los finales, si no tuvieran alma, no serían ciertamente amados" ¿Agustín considera que para que algo pueda ser amado necesita tener alma?


CAPÍTULO 2
Afición al teatro. La compasión trágica


En la nota 1 de este 3° libro se hace del conocimiento del lector que los africanos, especialmente los cartagineses, llevaban una sexualidad sin tapujos. Pero ¿Era esto en África del norte o es sólo la forma tan natural de vivir de esos pueblos lo que les espantaba?


"(...) que cuando uno mismo lo padece se suele llamar miseria y cuando se compadece de otros, misericordia (...) No agradándole a nadie ser miserable puiesto que lo que agrada es ser misericordioso, y como esto no cabe sin dolor, ¿No será que por esta única razón gusten los sufrimientos? Este sentimiento proviene también de aquel manantial de la amistad (...) Ámase, pues, en algún caso el sufrimiento (...) Guárdate de la inmundicia"


Yo digo que en vez de definir la misericordia, definió la "Empatía"


"Pues aun cuando es de alabar el que se conmueve de un desgraciado por un deber de caridad, el que es genuinamente compasivo preferiría, sin lugar a dudas, que no hubiera de qué dolerse. Sólo que existiese, cosa que no puede ser, una benevolencia malévola, podría el que es verdadera y sinceramente compasivo desear que hubiese seres desgraciados para compadecerse de ellos"


CAPÍTULO 3
Habla de los estudiantes odiosos que hacen novatadas (Estudiantes eversores, les llama) Parece ser que siempre han existido esos barbajanes


CAPÍTULO 4
En la nota 9 aparece el famoso dilema del Protréptico: "Si hay que filosofar, hay que filosofar; si no hay que filosofar, hay, sin embargo, que filosofar, porque no se podría demostrar la necesidad de no filosofar sin argumentos, que son ya filosofía". Hortensius de Cicerón parece retomar este dilema. Con respecto al libro, la nota dice: "(...) Hortensio, enemigo de la filosofía, reprochaba a ésta su método dialéctico, su tardío origen y sus indignos representantes. Replicaba Cicerón con una apología de la verdadera filosofía: Sólo ella conduce a los hombres a la vida feliz, que es la meta de todos sus afanes, a este efecto enseña el menosprecio de los bienes sensuales y el cultivo de las virtudes; esa vida feliz esla vida divina, que encierra toda sabiduría. (...), y se cerraba con un elogio de la filosofía y una ardiente invitación a consagrarse a su servicio". Este libro insignificante, según los conocedores, inspiró a Agustín el amor a esta ciencia al grado de que afirma: "(...) lo único que me agradaba en aquella exhortación a la filosofía era que me excitaba con sus palabras y me encendía y me inflamaba a desear, buscar, alcanzar, retener y abrazar fuertemente, no esta o aquella secta, sino la sabiduría misma, cualquiera que ella fuese"


CAPÍTULO 5
Decepcionante encuentro con la biblia


"Es que mi hinchazón repugnaba su modestia y mi enfoque no penetraba su fondo"


CAPÍTULO 6
Los maniqueos y su doctrina


"De eso me sustentaba yo entonces, de viandas vanas que no me sustentaban"


"(...) que eres la vida de las almas (...) que vives por ti mismo y no cambias"


En esta cita vemos que para Agustín, Dios es el sustento de la creación porque es el único capaz de autosustentarse


La nota 12 dice: "(...) Hacíale falta, pues, una doctrina que combinase, siquiera fueseen apariencia, la especulación y la religión: Era lo que iba a encontrar en el maniqueísmo"


La nota 13 nos puede ayudar a entender esta religión ajean al cristianismo: "Se está refiriendo a los seguidores de Mani (216-277), revelador de una nueva religión, cuyo fondo está constituido por un gnosticismo dualista, inspirado en el gnosticismo judeo-cristiano y en el zoroastrismo iranio. Mani tomó elementos de las diversas religiones que conocía, y ese sincretismo constituye el núcleo de su mensaje, ya que él se juzgaba el heredero de todas las religiones (...) Es una religión del libro de Mani y sus primeros discípulos consignan sus enseñanzas en una literatura abundante e intangible, hasta configurar un sistema de pensamiento que pretende ser total y autoritario. Un sistema que comprende una metafísica, definida por el dualismo absoluto, la oposición de los "Principios"; una cosmología y una física, que ofrece una explicación del origen del mundo, de la naturaleza de los astros y de los elementos; una antropología y una ética, las del conocimiento de sí y de la purificación por disociación; una escatología, que informa acerca del último destino del mundo y del hombre (...) Esencialmente es una gnosis, es decir, un conocimiento superior prometido a un grupo escogido de iniciados, que esclarece en un conjunto doctrinal la obscuridad de la condición humana. Es una doctrina que promete la salvación por el conocimiento que revela al alma su verdadera naturaleza: El alma es una partícula de Dios perdido en la materia, de la que debe liberarse. Dios es extraño al mundo y el mundo es extraño a Dios. El alma humana se salva, primero adquiriendo conciencia de su destierro, de esa inmersión en el mundo, donde su esencia se encuentra extraviada en un medio extraño, y después liberándose del mundo para volver a su medio natural, el de las potencias divinas". La misma nota afirma que la iglesia no tenía tantos problemas con esta religión


La nota 16 nos menciona sus libros doctrinales: El shabuhragan, escrito en persa medio y dedicado al rey Sapor; el evangelio viviente; el tesoro de la vida; la pragmática o "Tratado"; el libro de los misterios o de los secretos; el libro de los gigantes y las cartas


CAPÍTULO 7
Ignorancia de Agustín sobre el verdadero sentido de la fe cristiana. Evolución de la ley moral


"(...) El mal no es más que la privación del bien, hasta el límite de la pura nada"


"(...) Así son los que se escandalizan cuando oyen decir que en aquella época les está permitido a los justos algo que no les está permitido a los justos en la nuestra; y que Dios ordenó una cosa a aquéllos y otra a éstos, según la circunstancia de los tiempos, aunque unos y otros sirven a la misma justicia (...) ¿Es que varía y cambia la justicia? Son los tiempos que ella preside los que no caminan con la misma andadura, que no en balde son tiempos"


CAPÍTULO 8
Acciones contrarias a la naturaleza y acciones contrarias a la costumbre


"(...) Pues de la misma manera deben ser en todo lugar y tiempo detestadas y castigadas las acciones viciosas que son contra naturaleza, como fueron las de los sodomitas"


"(...) Porque resulta deforme toda parte que no se conforma con su todo"


"Y cuando Dios ordena una cosa que se opone a una costumbre o a un pacto de quienquiera que sea, aunque nunca se haya hecho en ese lugar, débese hacer; si dejó de observarse, hay que restablecerla, y si no estaba insituido, hay que instituirla (...) Pues así como en la jerarquía de la sociedad humana la autoridad superior tiene preferencia sobre la inferior para ser obedecida, así Dios tiene preferencia sobre todo". Esto viene a colasión por los espectáculos del tiempo de Agustín. La nota 24 nos hace ver que Agustín es uno de los primeros en vulgarizar el décimo mandamiento, 3 relativos a Dios y 7 para el prójimo. Afirma que Dios no castigo el mal hacia Él, pues nada puede dañarlo, sino que castigo el mal que se hace a otro o a uno mismo


CAPÍTULO 9
Faltas relativas a los hombres en el tiempo


"Hay actos que se parecen a las acciones viciosas o al delito y que no son pecados, porque ni te ofenden a ti señor, Dios nuestro, ni a la comunidad social (...) Hay, pues, muchos actos, que parecen merecer la desaprobación de los hombres y que han recibido de ti un testimoni de aprobación, y muchos, alabados por los hombres, que son condenados por tu testimonio. Ya que, con frecuencia, una cosa es la apariencia del hecho y otra la intención del que lo hace y la coyuntura secreta de las circunstancias"


La nota 25 nos ayuda a comprender cómo clasifica Agustín los pecados: 1-> Flagitia, actos reprobados sin más, se subdividen en A) Contra naturam o ilícitos siempre y en todas partes, B) Contra mores hominum, prohibidos o permitidos según la diversidad de tiempos y lugares, ya que únicamente violan un pacto social. 2-> Los facinora, malos actos dirigidos contra otras personas cuya raíz está en la voluntad de poder, curiosidad y sensualidad. 3-> Peccata projicientium, pecados del hombre individual en su progreso o del hombre universal en su desarrollo en la historia. Estas faltas son ambiguas, mas no son verdaderos pecados, puesto que no ofenden realmente a Dios ni a la comunidad humana


CAPÍTULO 12
Respuesta de un obispo a Mónica


Mónica pidió a un obispo refutar a Agustín; pero éste respondió: "Pero déjale estar, (...), y únicamente ruega por él al señor, que él mismo con sus lecturas descubrirá la naturaleza de ese error y la gravedad de su impiedad"


"Vete, déjame; tan cierto es que tú vives, como que no puede ser que perezca el hijo de esas lágrimas"


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LIBRO PRIMERO: CAPÍTULO 1
"Afirma que la creación está hecha sólo para alabar a Dios y no tendrá descanso hasta que vuelva a Él. Divaga sobre si primero se le conoce o si primero se le invoca y concluye en que la alabanza es una forma de búsqueda, que al encontrar lo deseado, le alabará. Esto me recuerda: "Yo soy el Alfa y el Omega, el principio y el fin""

CAPÍTULO 2
"En esta definición coincidimos con respecto al Ser Supremo. Todo lo que existe están en él, lo que está fuera de él no existe. Todo está en Él y por eso es panenteísmo" (En la nota original escribí, erróneamente, "Panteísmo")

CAPÍTULO 3
"Habla como si Dios tuviera partes para ser contenidas o que sea Él mismo contenido. Afirma que todo lo desborda y que lo que contiene lo eleva a su nivel. Parece que le alaba con la confusión mental que le genera pensar en eso. Es más teólogo que filósofo"

CAPÍTULO 4
Aquí más bien muestra como un misterio las paradojas de la unión de los contrarios en Dios. Aquí yo lo superé con mi ontología

CAPÍTULO 6
"(...) vida que muere o muerte que vive?"

"(De la nota 12) (...), distinguían los antiguos 7 épocas o edades de la existencia humana: La infancia, desde el nacimiento hasta los 7 años; la puericia o niñez, de los 7 a los 14; la adolescencia, de los 14 a los 28; la juventud, de los 28 a los 50; la madurez, de los 50 a lo 60; la senectud o vejez, de los 60 a los 80 y la decrepitud, hasta la muerte

Habla del origen del ser para sí, sin llegar a una respuesta. Ya afirma el eterno presente en el que vive Dios"
"Regocíjese también así y prefiera, no encontrando, encontrarte, que, encontrando, no encontrarte"

Si él afirma que lso bienes vienen de Dios, y antes dijo que en él se unen los opuestos, ¿Qué no acaso también los males vienen de él?

CAPÍTULO 7
Afirma que Dios hizo al hombre sin pecado; pero insiste en buscar el pecado original desde que se es un recién nacido

CAPÍTULO 10
De este cursi episodio, sólo se puede sacar que afirma que Dios no evita el pecado, sino que sólo le pone en orden

CAPÍTULO 11
Grave enfermedad y petición del bautismo

"Déjale que haga, que todavía no está bautizado". Y, sin embargo, tratándose de la salud del cuerpo, no decimos: "Déjale que se hiera más, que todavía no está curado"

Barro/Terram-> Hombre sin gracia
Imagen/Efigiem-> Hombre rescatado

"Mas ¡Cuántas y cuán ingentes olas de tentaciones surgían amenazadoras después de la infancia! Bien las conocía ya aquella madre, que prefería exponer a sus embates el barro de donde saldrá después mi forma, que no la imagen misma"

CAPÍTULO 12
Aborrecible pedagogía

"Nadie en efecto, obra bien, si obra contra su voluntad, aunque sea bueno lo que hace"

"Así lo has prescrito y así es: Que toda alma desordenada sea su propio castigo"

CAPÍTULO 13
La escuela de los gramáticos. Aversión al griego y afición a las letras latinas.

En el párrafo 22 afirma que prefiere la primera, aunque dura, primera etapa de estudios que la segunda; puesto que la primera es más útil

"No te amaba y fornicaba lejos de ti y, mientras fornicaba, oía resonar de todas partes: "¡Bravo! ¡Bravo!" porque la amistad de este mundo es una fornicación lejos de ti, y se grita: "¡Bien! ¡Bien!" para que le dé vergüenza al hombre de noser fornicador"

CAPÍTULO 14
Gusto y disgusto en la educación

"Esto pone de manifiesto que posee mayor eficacia para esos estudios una espontánea curiosidad que una temerosa coacción"

CAPÍTULO 16
La educación corruptora

(...) "Es una ficción de Homero, que traslada lo humano a los dioses; yo prefiriría que hubiera trasladado a nosotros lo divino" (...) "Una ficción que atribuía a hombres corrompidos atributos divinos, a fin de que no fuese tenida por corrupción la corrupción y, si algún hombre se entregaba a ella, pareciese que imitaba, no a los dioses degenerados sino a los dioses celestiales"

Nótese cómo al igual que Platón, Agustín pide censura en vez de racionalizar la realidad

CAPÍTULO 18
El bien hablar preferido al bien obrar

Agustín afirma que Dios guarda silencio por la vanagloria por ser misericordioso; pero ¿Qué no acaso también por ser misericordioso calla ante las abominaciones de este mundo? ¿Qué no sería más misericordioso intervenir? Yo considero que calla porque simplemente no le importa

"(...) Mira con qué diligencia observan los hijos de los hombres, cuando de las letras y de las sílabas se trata, las convenciones recibidas de los que han hablado antes que ellos y cómo descuidan las que han recibido de ti, las convenciones fijadas desde siempre para la salud eterna"

CAPÍTULO 19
Pecados del adolescente

Reitera en que es igual de malicioso el adulto con sus negocios que el niño en sus juegos, por lo que sólo la humildad es a la que, según Agustín, se refería Jesús al decir que de ellos es el reino de los cielos

LIBRO SEGUNDO, CAPÍTULO 2
Desórdenes del amor en la pubertad

"(...) Y me iba alejando más de ti y tú lo consentías (...) Sí, estabas siempre a mi lado, misercordioso en tus rigores, rociando de amargura y sin sabor todos mis ilícitos placeres. Para que así buscase el placer que no tiene sinsabor y, cuando pudises hallarlo, no encontrase ningún otro fuera de ti"

"(...) Y, es ventajoso para el hombre no tocar a la mujer. Y, el que está sin esposa piensa en las cosas de Dios, en la manera de agradar a Dios; pero el que está casado piensa en las cosas del mundo, en la manera de agradar a su esposa"

¿No puede ser esto más machista? ¿No acaso Dios bendijo el matrimonio? ¿O acaso está promoviendo la reproducción in vitro?

CAPÍTULO 3
Interrupción de los estudios. Peligros de la ociosidad. Malas compañías

"¿Qué cosa más cercana que tus oídos para un corazón que te confiesa y que vive de la fe?"
¡¡Mentira!!

CAPÍTULO 4
El robo de las peras

Interesante es el comentario del recopilador en su nota 8. Afirma que según la tradición de Cicerón, el humano tiene una ley innata en la razón y en el saber; pero además, al conjugarse con la ley del pecado según San Pablo, es necesaria una ley impuesta para ayudar a la interna y que se pase de contar sub lege a in lege

"Amé mi perdición, amé mi degradación. No amé lo que perseguía con mi degradación, sino mi degradación misma"

CAPÍTULO 5
La motivación de las malas acciones

Afirma Agustín que las malas acciones vienen de desviar el bien (¿Moral?) supremo por el de las cosas materiales. En la nota 11 se habla de los tres grados del bien según Agustín "El más alto: Summum bonum: Dios; le sigue el medium bonum, un medium bonumn vis (La voluntad) y el más bajo: Las cosas temporales
"(...) ¿Iba a matar a un hombre sin motivo, por el solo placer de matarle? ¿Quién podría creerlo?" Yo sí lo haría

"Es un hecho que existe cierto atractivo en los objetos hermosos (...) para alcanzar estos bienes no hay que salir ni alejarse de ti, señor, ni desviarse de tu ley"

¿Acaso se justifica en esto la riqueza de la Iglesia? La proporción 80:20 no permite que viviendo "Honradamente" tengas todo lo que quieres ¿O acaso el reino de Dios es el comunismo?

"También la vida que vivimos en este mundo posee su encanto, efecto de un cierto  hermoso equilibrio que le es propio y de una armoniosa relación con todas las cosas hermosas de acá abajo"

No dudo de que la vida sea bella; lástima que para apreciarla hay que verla de lejos y no dentro

"La amistad humana es asimismo un vínculo dulce y amable, porque hace de muchas almas una sola"
¿Para Agustín qué es la amistad?

CAPÍTULO 6
El mal por el mal. El mal imitación perversa de Dios

"Torcidamente te imitan todos los que se alejan y alzan contra ti. Pero aun imitándote así indican que tú eres el Creador de toda criatura y, por tanto, que no hay lugar adonde uno se aparte de modo absoluto de ti"

El mal Lo que aspira Respuesta de Agustín Mi respuesta a Agustín
Soberbia Honores, gloria Dios es siempre digno de honor y de gloria O sea, Dios es soberbio
Crueldad Inspirar respeto Sólo Dios ha de ser temido Dios es cruel, ergo
Lascivos Caricias para hacerse amar La caridad de Dios da más caricias y sólo se ama a Dios No es cierto, quien ama a Dios debe saber que va a sufrir
Amor a la ciencia Curiosidad Dios es el conocimiento sumo Ignorancia, obscurantismo
Ignorancia y necedad Simplicidad e inocencia No hay nada más simple que Dios, ni más inocente O sea, ignorante y necio
Pereza Reposo ¿Qué reposo seguro fuera del señor? Si pereza, entonces no evolución, si no evolución, entonces extinción
Lujo Hartura y abundancia Dios es plenitud y tesoro inagotable e incorrompible Pues sí, el cabrón sólo recibe
Prodigalidad Liberalidad Dios dispensa los bienes con suma profusión Por eso la ley de Pareto
Avaricia Posesión Dios posee todo ¿Entonces por qué dicen que hay cosas que son del diablo?
Envidia Excelencia Dios es lo más excelente Es decir, conformismo, mediocridad
Ira Venganza Dios es vengador justiciero Por eso las acciones finitas de los pecadores tienen consecuencias infinitas con su condenación al infierno
Temor Espanta las cosas insólitas y repentinas que se oponen a lo que uno ama, mientras que vela por su seguridad Para Dios no hay nada insólito ni repentino, nadie aparta de él lo que él ama y en él se halla la seguridad Quien no teme es fanático. Temor es una respuesta evolutiva para sobrevivir. Jaque mate con dos palabras "Edad Media", la religión mediante el miedo
Tristeza Dolor de la pérdida A Dios nada se le puede arrebatar Para que no estén tristes, no posean nada... más para Dios

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SU OBRA

Estos apuntes digitales fueron mecanografiados de unas notas que hice a mano, algunos errores de dedo pudieron haber surgido durante la transcripción, se agradece cualquier colaboración para corregir estos errores

También debo aclarar que mis notas son al tú por tú contra Agustín, es decir, en términos católicos refuto al obispo. Le gano en su propio juego

Agustín, en su discurso autoapologético contra quienes querían ensuciar su nombramiento de obispo con sus pecados pasados, dice una frase muy usada por los sacerdotes: "¿Soy yo la Iglesia Católica?"; pero ¿Cuántos de ellos pueden proseguir, así como Agustín, diciendo "¿Repruebas mis faltas pasadas? Yo soy más severo para con ellas que tú mismo: Lo que tú censuras, yo lo he condenado... Son faltas del pasado (...) ojalá no hubiese sido lo que fui. Mas lo que fui pertenece ya al pasado...Ahora lucho contra las malas sugestiones, libro un combate cotidiano, casi incesante, contra las tentaciones del enemigo, que quiere derribarme. Mas gimo a Dios en mi debilidad; bien sabe Él lo que en mi corazón está pasando..."?

Veo yo, lo que vio Agustín en los donatistas, que toda persona profundamente religiosa hace, y repito las palabras del santo: "Raza curiosa de conocer la vida de otros, perezosa para corregir la suya" Ninguna autoridad religiosa ni nadie es digno de admirar, a sus seguidores habría que darles las palabras de Agustín que citan: "Gente que quiere aprender de mí lo que yo soy y que rehúsa oír de Ti lo que Tú son ellos"

#"La verdad sustancial, la que en su ubicuidad absoluta, "Asiste en todas partes a cuantos la consultan y responde a todos a la vez, aunque la consulten asuntos opuestos""


"Abandonado a sus propias fuerzas, era débil y apegado a las cosas de acá abajo; pero a través de una serie de errores, de accidentes, de avisos y de infortunios, lo había conducido la Providencia al conocimiento del Verbo Encarnado, autoridad que lo llevó hasta el Padre, mientras lo sostenía y elevaba con su gracia"


"Pero es algo sorprendente su empeño por mostrarse en pos de una pura y alta verdad filosófica. A lo largo de todos sus errores y extravíos jamás le abandona su anhelo de verdad. Y para terminar, suavemente conducido por una benévola Providencia, lo hallamos encarando una elección última: Aceptar o rechazar a Cristo. Esta decisión constituye el desenlace de su historia. Lo que acontece después no reviste importancia al lado de ese gran acontecimiento de su vida"


"¿Cómo se ha podido efectuar un cambio tan brusco y de consecuencias tan radicales y definitivas? En realidad, si se ha verificado de un golpe la sumisión de la voluntad es porque se venía preparando desde hacía largo tiempo, por lo que el cambio se produjo gradualmente, lo que nos permite comprender que haya sido durable"


"De los 13 libros que integran las confesiones, lo 9 primeros tiene por asunto esencial al conversión del autor y el relato de los años que la han precedido. Los 4 últimos escriben el estado de su pensamiento en el momento en que escribía (...) Además, en esos 4 últimos libros tratan 2 temas a la vez: Un cuadro dela vida presente y de sus conflictos con el mundo, la carne y el demonio, y un comentario al comienzo del génesis. 2 temas tan dispares son difícil de ordenar. Agustín escapa como puede de la dificultad, tratándolos uno después del otro. El resultado es una obra muy mal compuesta"


"(...) hace corresponder el bloque I-IX al tema memoria, al libro X a contritus, y los libros XI-XIII a expectatio; opinan que estos tres temas aseguran la unidad de la obra en la medida en que representan el pasado, el presente y el futuro de Agustín mismo. A lo que se puede objetar que no se comprende bien cómo el comentario al Génesis pueda representar el porvenir de Agustín"


"Agustín estaba convencido en aquella época de que el neoplatonismo y cristianismo eran 2 modos de llegar a la misma verdad. En lo cual estaba equivocado" ¿Qué no es este un sofisma? Si la verdad es lo que afirma el primer pentagrama, ¿Cómo es que no pudo llegar a la misma verdad en ambas? Sólo queda pensar que el catolicismo y su verdad no son la verdad absoluta


Ante el comentario anterior, cuando hago notas de lo que leo, separo las citas y comentario con una viñeta de pentagrama, aquí, cuando me refiero al "Primer pentagrama", me refiero a la nota que en esta versión, tiene un # al inicio. Continúa el mismo comentario anterior, así:


Yo no considero a Agustín un filósofo que haya hecho un avance en la dialéctica de esta ciencia. Si es que se estudia en la filosofía, es por ser un obispo con buena pluma. Pero como escritor sí vale la pena. En vez de escribir una gran nota sobres su obre en este sentido, remita a la introducción de Francisco Montes de Oca, en especial a la parte titulada "El estilo de las confesiones". Agradezco al Sr. Montes de Oca y a editorial Porrúa por su versión de la traducción, ya que como todo traductor es un traidor, ellos han sido los menos traidores. Antes de empezar con las notas de la obra en sí, quiero hacer dos notas más


"Así, el ideal de todo creador cristiano - Vale para todo esritor - debe ser amalgamar la elocuencia con la sabiduría, la belleza del estilo con la verdad del pensamiento"


"(...), en frase de Marouzeau, "El estilo es una representación de nuestra personalidad". En un libro sincero, la elección y el lugar de las palabras, el orden las frases, las imágenes y el tono nos descubren el ser íntimo del escritor ausente"


(La idea de mis notas en este libro era hacer un resumen de cada capítulo; pero viendo que no hay mucha relevancia en algunos, los omití para sólo anotar los verdaderamente trascendentes)


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CONTEXTO HISTÓRICO
La poderosa Roma ya no existe más. Se ha dividido en dos, oriente y occidente. El occidente tiene serios problemas para establecer una paz interna que les permita volver a enfocarse en los problemas de la gente. Las armas fueron cambiadas por la política, y se ha corrompido hasta la médula su estructura social, económica, religiosa y política al grado de que los temibles pueblos que tanta lata dieron durante siglos al imperio, poco a poco van ganando terreno sin que nadie ni nada pueda hacer algo al respecto. Agustín no verá la caída de Roma a manos de Atila; pero sí la verá desmoronarse

BIOGRAFÍA
Agustín nace en Tagaste el 13 de noviembre del 354 d. C., hijo de una cristiana y de un pagano. Él no fue inculcado en el culto cristiano, por lo que su pensamiento viajó libremente entre varias corrientes de pensamiento, siendo la más influyente el maniqueísmo

Tuvo una concubina, con la que tuvo un hijo. En su búsqueda por satisfacer las respuestas que el maniqueísmo no satisfacía, llega hasta la lectura de la biblia, y conoce a Ambrosio. Se vuelve creyente y llega a ser obispo de Hipona

A lo largo de su vida como creyente, se dedica a buscar en las escrituras las respuestas a sus propios miedos y crea un conjunto de doctrinas que acabarían en fundamentos básicos de la cristiandad, al mismo tiempo que se dedicaba a atacar a todo lo que él creía antes y que estaba en contra de su nueva fe

Al final de sus días, decide escribir varios libros para retractarse de sus libros anteriores, y sus confesiones más como una respuesta a tantas dudas de la gente respecto a la fe, que como una verdadera confesión de sus pecados, por lo que el libro estará lleno de teología, siendo Agustín el objeto por el cual Dios actuaría para demostrar prácticamente lo que teóricamente había predicado

FUENTES
ISBN:  970-07-2726-2
ISBN:  970-07-2814-5

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