Manual del perfecto ateo

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MANUAL DEL PERFECTO ATEO

Eduardo del Río/Rius

Libro encontrado en pdf, las citas son originales, sólo corregí la ortografía

1. BREVE BIOGRAFÍA DE DIOS
"¿Dónde y cuando nació, quiénes fueron sus padres, dónde estudió, cómo fue que se hizo dios?, ¡Inútilmente nadie sabe nada de nada!" (Inútilmente trata de equiparar a una entidad de otra dimensión como un igual. Desde ahí el ateo empieza mal)

Surge la pregunta de a cuál Dios. En esencia sólo hay uno. La misma capacidad limitada del humano para entender qué es un Dios lo llevó al politeísmo y a prácticas religiosas ingenuas. El ateo no debe atacar nunca eso, pues es como tratar de ganarle en el ajedrez a un caracol. Debería el ateo enfrentarse con Dios mismo, es decir, no depender de nada para existir. Negar a Dios es negar tu existencia. Ateo, te reto a que existas totalmente apartado del ser. Ver mi entrada al respecto para que me entiendan mejor. Hablar de otro tipo de ser, es un retroceso

"La invención del dios único la hicieron unos listísimos hebreos 1400 años antes de Cristo" (Error, fue  Zaratustra quien llegó a esa conclusión mucho tiempo antes)

"Hetaira, protectora de las prostitutas". Error, Hetaira o Hetera era un rango de cortesana, estilo geisha, en la antigua Grecia

2. DIOS, S.A
Esto no lo discuto, que en el afán de un beneficio personal, el conocimiento era ocultado y atribuido a los dioses, de los cuales el poseedor del conocimiento se hacía su sacerdote

"un "creyente" debe creer pues, en 4 cosas básicamente:
En un poder superior
En vivir de acuerdo a los deseos de ese poder
En pedirle a ese poder cosas
En la otra vida, que será de acuerdo al comportamiento en esta"

"Digno también de analizarse es el hecho que dios no ha vuelto a comunicarse con nadie desde hace más de 2000 años" (Eso porque no te has puesto al corriente... ¡¡¡Uuuuuy, si te dijera!!!)

"lo más curioso es que nunca se dirigió a los pobres, y siempre a miembros de las clases dominantes, lo cual es como para pensarlo un rato" (Bueno, Jesús hizo precisamente eso. Qué bueno que investigaste)

¡Considera el tao y las obras de confucio como un libro religioso! ¡Y separa el nuevo testamento de la biblia! Estás bárbaro en tus conocimientos de tu enemigo, como tú mismo dijiste al principio. Te estás viendo mal. No puedes atacar algo que no conoces

"nada coincide entre los distintos libros dictados por dios" (Eso que ni qué)

3. DIOS OBRAS COMPLETAS
La obra de Zaratustra fue adulterada para, precisamente, mantener el poder de la casta sacerdotal. Zaratustra sólo habló de un Dios único, Ormuz y Ahriman (Como los citas tú) no eran considerados dioses si no esencias pertenecientes al Dios único... pero eso es filosofía, no religión, así que te paso esta

"Luego la diosa NUEKA empezó a modelar a los hombres con tierra amarilla" (¿Por eso se dirá que son amarillos los asiáticos? Independientemente de eso, no encontré a dicha diosa)

"¿Alguien sabe después de leer 9 divinas versiones cómo fue creado el mundo?" (Sí. Yo. Evidentemente vemos en estas versiones una unidad. Siguiendo leyes matemáticas, el común denominador sale a relucir: Caos y dualidad. Lo cual es bastante obvio, el devenir es una cosa de cambio tan bárbara que parece caótico. La dualidad se ve manifestada en la realidad. Vegetal-animal cuando éramos unicelulares. Varón-mujer ahora que somos pluricelulares. Eso me suena más a un conocimiento eterno, casi como instintivo. Recuerdos de épocas antiquísimas pero que se tiene su recuerdo en lo más profundo de nuestro ser...)

"resulta infantil hacernos cree que un libro tan mal escrito, con tantos errores de tipo histórico, científico, filosófico, tan lleno de contradicciones, falsedades y aberraciones, sea la "palabra sagrada", el libro inspirado por un dios sabio y todo poderoso" (En fin, la biblia, le pese a quien le pese (Incluyéndome) es uno de los mejores libros de la humanidad, pues no es científico, ni histórico. Tendrá arte y filosofía, sí, se contradiga, sí, pero los textos indiviualmente son en su gran mayoría muy ricos y en conjunto, quizá no embonen a la perfección (El mismo Dios primero era un dictador y luego resultó ser un papito lindo y otros ejemplos que dices); pero tiene una riqueza que muy pocos libros han alcanzado)

"¿No hubiera sido más lógico (suponiendo un dios lógico) dar a conocer sus deseos y nueva ley en los centros de poder como eran Roma y Grecia, Egipto, China o la India?" (¿Ahora quién se contradice? ¿No eras tú mismo quien decía que por qué no se daba a conocer Dios a los más fregados? ¿Ves cómo no es tan fácil? Además, atacas a la religión, no atacas a Dios, por lo tanto, tu pelea no tiene sentido)

4. CREYENDO QUE SE CREE
"¿Orden y armonía en el mundo?, ¿Y los terremotos y erupciones de los volcanes?, ¿Y los tornados y plagas?, ¿Y las inundaciones, rayos y centellas, epidemias y trombas?" (Si no puedes entender que todo eso también es parte del orden y armonía del universo... ¿Cómo hacerte entender la eternidad y el infinito?)

"Si dios es tan bueno como lo proclaman los sacerdotes, ¿qué razones existen para temerle? 
Si dios quiere que se le conozca y se le ame, ¿por qué no se le da a conocer? 
Si se encuentra en todas partes, ¿para qué diablos edificar iglesias? 
Si sabe todo, ¿para qué entonces fastidiarlo con tantas oraciones?
Si es justo, ¿por qué castiga a los hombres creados por él mismo llenos de debilidad?
Si los hombres no hacen el bien más que por una gracia particular de dios, ¿Qué razón tiene para compensarlos?
Si es todopoderoso ¿cómo permite la blasfemia?
Si es inconcebible, ¿por qué ocuparnos de él entonces?
Si dictó sus leyes, ¿por qué permite que las violen en primer lugar sus ministros?
Si dios mando a su hijo a fundar una única fe, ¿cómo es que hay tantas y peleándose entre sí?" (Insisto, todo eso es error de religiones, no de Dios, a quien, por cierto, le vale todo esto)

"también la religión organizada está alejando de dios a la gente. La gente esta cada vez más convencida de que las iglesias no tienen ninguna relación con las ideas de Cristo y sólo son aliadas de las clases ricas y explotadoras. La actuación de la iglesia en el curso de la historia, su negativa al cambio y sus alianzas con los explotadores, la han convertido en la gran fábrica de ateos y descreídos. Todo esto quiere decir que el cristianismo es enemigo de Cristo" (¿Debo suponer entonces que consideras a Cristo como Dios? Desde ahí, empiezas mal)

5. LA EXPLOTACIÓN DEL CRISTO POR EL HOMBRE
"Sólo cuando la santísima trinidad que por siglos ha regido al mundo (Capital, religión y militarismo), desaparezca como poder, el mundo será libre"

CONCLUSIONES
No niego la existencia de Dios, niego la necesidad de la religión. Mi punto de vista sobre Dios está más extensamente tratada en mis escritos. Este autor, definitivamente, no está preparado para defender una tesis atea frente a un verdadero filósofo. Ni siquiera conoce a su enemigo y sus fuentes son dudosas. Se contradice y, a diferencia de Fauré que afirma desde su prólogo que su ataque es contra la religión corrupta, él no sabe ni por dónde empezar. Me suena más a un chiquillo rebelde, traumado, y berrinchudo, que a un libre pensador

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Teología de los números

Para comprender por qué es una teología debo aclarar que tiene un sentido pitagórico, y también, mi comprensión de Dios

El primogénito de la creación es el número 1, que es el ser, y el 0 es sólo una concepción mental de que no está manifestada la existencia para ese espectro de realidad

El 1 puede unirse a otro 1 y así unir fuerzas para algo nuevo en coexistencia (1+1=2), o pueden unir fuerzas para un bien común en unificación de existencias (1+1=1)

Sólo se nos enseña en matemáticas el concepto de coexistencia, no de valor ontológico, así pues, tratar de forzar una relación sentimental con alguien que no te quiere, resulta en 1+0=0; pero si hay una sinergia, esa meta en común puede ser tan fuerte que logra manifestarse en un nuevo ser: 1+1=3 (ser padres), el cual también es válido si ponemos 2 = 3 = 1, donde 2 es la coexistencia de fuerzas, 3 es el traer un nuevo ser, y 1 es la unidad de la familia

De donde se saca que todos los números son en realidad el 1 junto a todos los demás 1; pero cada quien con un propósito diferente

En un conjunto {-ꝏ, ... -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3, ..., ꝏ}, donde cualquiera de sus elementos no jale parejo con el grupo, el valor de todo se vuelve un 0 = 0, porque no funcionan las cosas; pero si todos jalan parejos y hacen que todo funcione, entonces 0 (que es la suma de todos los elementos) = 1

De igual manera, el 1 es omnipresente en todos lados:
(X)(1)=X, por lo que 5 = 5x1 (no se ve pero ahí está)
De igual forma para las potencias y divisiones, lo que nos demuestra que hay planos más allá aunque no los veamos o sintamos

Es por eso que llamo a esto teología de los números, porque mediante números nos damos cuenta de que hay un ser supremo, el ser (1) y con esto se llega a la misma conclusión a la que llegó Pitágoras hace tiempo: todo se reduce a un número

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Dios en la filosofía

Ningún filósofo es ateo, incluso aquellos que dicen serlo, realmente atacan al concepto falso de la idolatría fanática religiosa que priva al ser humano de la libertad de pensamiento

Entendiendo esto, separemos a aquellos que reconocen que la esencia de Dios es inalcanzable para el pensamiento humano, y dicen que no tiene caso intentar algo así habiendo otras cosas de la que se deben preocupar primero. Esos son los agnósticos

Hay otros que sí lo buscan mediante la razón, y han encontrado varias de sus características, varios senderos que llevan a sólo una porción; pero no a la totalidad. Esta entrada precisamente va a ver este tema de manera superficial

1) Dios como un ser creador irresponsable

Adorado por: Zaratustra y Aristóteles

Esta concepción viene a surgir porque de todos los dioses y mitos que rodean al mundo, se dieron cuenta estos pensadores de que realmente debe haber algo más allá de todo, algo que está por encima de todo; pero al ver la realidad en la que hay bien y mal, deducen que ese ser crea; pero no quiere hacerse cargo de su creación

Zaratustra dice que hay dos emanaciones del ser supremo: El Bien (Oromases) y El Mal (Ahrimanes) quienes pelean y dan origen al flujo del mundo en el que vivimos

Aristóteles, por su parte, creía que era un ser de amor, que creaba por amor; pero que no conocía a su creación y por eso no hacía nada (Realmente el pensamiento es más complejo; pero como un primer acercamiento, queda)

En ambos casos, esa actividad en la que se crea y no se hace nada por la creación, es, a nuestros parámetros, una irresponsabilidad

2) Satanismo

Adorado por: Millones desde el inicio de la humanidad

Es la adoración a la fuerza maligna, a la fuerza destructora. Se le han puesto varios nombres e interpretaciones; pero el fin siempre es el mismo: La maldad pura

Filosóficamente, Satanás, que significa adversario, viene a ser la antítesis del proceso dialéctico

3) Dios de amor, perdón, caridad y misericordia

Adorado por: Esenios/Jesús de Nazareth, Mahoma, Mozi

Viene a surgir esta adoración a las fuerzas del bien, por encima de la primera adoración predominante, el satanismo. Como respuesta a la maldad, se busca hermanar a los hombres bajo un mismo padre eterno que los ama y que trata de acercase a nosotros; pero nosotros lo rechazamos, por eso la oración es un proceso importante para alejarnos e interiorizar, para encontrarlo y seguirlo

Filosóficamente, este ser viene a ser la tesis del proceso dialéctico

4) Yahvhé/Gehová/Yo Soy

Adorado por: Los judíos

Es un dios de guerra, un dios cruel, sanguinario, vengativo, que busca conquistar al mundo mediante la fuerza

Quienes no me crean, lean el antiguo testamento y la torá

5) Luciferismo

Adorado por: Sade, LaVey, Siddharta Gautama

La gente confunde a Lucifer con Satanás. Al segundo ya lo expliqué arriba. Lucifer es el portador de luz, aquel que ante el abandono de Dios, trajo la luz a la humanidad, le dio conocimiento y la oportunidad de crecer hasta ser su propio Dios, tal y como él lo logró

Es una filosofía egocéntrica, egoísta que puede ocasionar mucho daño si no se toma en serio y se tiene un estudio muy profundo, tal y sucede con el Marqués de Sade; pero que puede ayudar a muchas personas que han perdido la fe en las religiones tradicional y que necesitan mejorar su autoestima, como lo hizo LaVey, o como lo hizo de un modo mucho más espiritual, Siddharta (Buda)

6) El dios de las religiones

Adorado por: Cristianos, musulmanes, judíos y todas sus sectas y variaciones

Es un dios tan débil que se ofende fácilmente por todo. Es inseguro, por lo que necesita evitar el libre pensamiento y el conocimiento de sus seguidores para que no se den cuenta de que no vale la pena. También es injusto, porque por una pena temporal merecen sus seguidores la condenación eterna. Es avaro, porque sólo le interesa el tributo, la riqueza, los templos ricamente adornados, el oro, la opulencia, y no le importa que sus seguidores sufran mientras él tenga toda la atención y el dinero

En este caso notemos que los fundadores de las religiones tenían un pensamiento muy distinto a lo que hacen realmente sus seguidores 

7) La naturaleza misma

Adorado por: Religiones primitivas, Spinoza

Al ser Dios un ser tan superior, es imposible llegar a él, o comprenderle, el único acercamiento que tenemos es con la naturaleza, y en un modo de adoración como un ser divino, o como un hijo cuidando a su madre, es que surge este tipo de ser divino

8) El Dios de Asura H

Adorado por: Je, no necesita ser adorado

Es el ser en sí, por y para sí mismo. Es una entidad eterna, infinita, recursiva, que está en constante proceso de autoperfección, y nosotros somos la consecuencia de ese proceso. No nos hizo por amor ni le interesamos. Si quieren más detalles, explico más de esto en esta entrada

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Confesiones. Agustín de Hipona (6/10)

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LIBRO SEXTO, CAPÍTULO 1

Muchas veces a lo largo del libro, Agustín afirma que a Dios no se le encuentra sino dentro de uno mismo. ¿No es este el fundamento del satanismo? Digamos que el satanismo es una mala interpretación de la misma idea. ¿Qué pasa si desde mis adentros encuentro a un Dios que no concuerda con el de cristo?

CAPÍTULO 4

"La letra mata pero el espíritu vivifica" (Viene por la mala interpretación de la biblia)

De la nota 17: (Con respecto a la biblia) "Los textos que contiene y los hechos que narra pueden tomar una doble significación, la una literal e inmediata, el sentido obvio de esos textos y de esos hechos, espiritual y mediata la otra, que ve en ellos una enseñanza sobre la vida cristiana o sobre la vida celestial. Esta segunda significación (...) es el sacramento"

CAPÍTULO 8

Si no eres tan fuerte como para renunciar a tus amigos por tus creencias, mereces morir

CAPÍTULO 9

Pobre pendejo, al menos aprendió algo

CAPÍTULO 11

"la vida es miserable, la muerte incierta"

A Agustín se le puede engañar con sofismas

CAPÍTULO 15

Lo que le  hizo a la madre de su hijo es una crueldad fruto del egoísmo. ¿Lo permitía la religión? ¡Qué bueno que se prohibió eso! ¿No casarse con ella porque era de condición inferior? ¿Dejarla ir con indiferencia?... bueno, bueno, ya pasó eso

LIBRO SÉPTIMO, CAPÍTULO 1

De la nota 13: "Advierte sagazmente que le hubiera bastado para vencer su materialismo fijarse en la intentio de su espíritu, es decir, tomar conciencia de la actividad espiritual que trasciende todas las imágenes y nociones que ella forma" (Siguiendo el orden cronológico, ahora cree que entre más materia, más de Dios tiene algo)

CAPÍTULO 2

De la nota 14: "(...) ¿Qué puede contra Dios la raza de las tinieblas si él no consiente en entablar combate con ella? (...) O la raza de las tinieblas puede dañar a Dios, en cuyo caso no es éste incorruptible, o no se puede dañar y no hay entonces razón para entablar combate con ella" (Este es un dilema antimaniqueo, ver toda la nota y el capítulo para más claridad)

CAPÍTULO 3

"(...) El libre albedrío de la voluntad es la causa del mal que hacemos y que tu justo juicio lo es del que padecemos" (Partiendo de la existencia del libre albedrío, ¿No que nos permite que obremos? Si nos ama, ¿Por qué nos deja hacer el mal? Sin duda, ha de ser porque no piensa perdernos de ninguna manera. Si puede perdernos (No le importa) ¿Qué clase de Dios amoroso es ese? Si no¿Entonces hay o no libre albedrío? Además, si Dios no hace el mal, lo que hace con su justicia no es malo sino sólo para nosotros. De hecho, sí hace mal; pero no para él. Conveniencia. ¿Por qué no seguir su ejemplo si es el ser supremo según esto?)

"(...) ¿Quién me ha hecho? ¿No ha sido mi Dios, que no es solamente bueno sino el bien mismo? ¿De dónde me viene, pues, el querer elmal y no querer el bien? ¿Para que hubiese motivo de ser castigado justamente? ¿Quién ha despositado en mí y me ha plantado este semillero de amargura, pues he sido hecho todo entero por mi dulcísimo Dios? Si el diablo es el autor, ¿De dónde viene el diablo mismo? Y si él mismo por su voluntad mal encaminada, de ángel bueno se convirtió en demonio, ¿De dónde le vino a él mismo la voluntad mala, por la que se hizo demonio, si había sido hecho ángel todo entero por su creador buenísimo?"

CAPÍTULO 4

"Ni puedes ser contra tu voluntad, forzado a cosa alguna, porque tu voluntad no es mayor que tu poder. Sería mayor sólo en el caso de que tú mismo fueses mayor que tú mismo, ya que la voluntad y el poder de Dios son Dios mismo" (Esta es la respuesta católica ante la pregunta ¿Puede Dios hacer a alguien más poderoso que él mismo?... mi respuesta propia está en la Teología de los números)

"¿Y para qué tantas palabras en probar que no es corruptible la sustancia que es Dios, puesto que, si lo fuese, no sería Dios?"

CAPÍTULO 5

La página 129 contiene muchas dudas (Sobre el origen del mal) que a pesar de ser tan viejas, a los sacerdotes les cuesta o no les interesa contestar

CAPÍTULO 6

"(...) No existe el arte de prever el futuro sino que las conjeturas de los hombres tienen con frecuencia fuerza de azar y que, diciendo muchas cosas, se dicen no pocas que ha de suceder. No las saben los que las dicen pero, a fuerza de hablar, vienen a acertar sobre ellas"

Nota latina #11 página 131

Refiriéndose a Dios: "(...) obras con secreto toque, de tal suerte que, cuando alguno consulta oye la respuesta que le conviene oír" (¿También válido para los videntes y místicos de verdad?)

CAPÍTULO 9

Nota latina en la #18 página 137

CAPÍTULO 12

"Porque si fuesen sumamente buenas, serían incorruptibles y si no fuesen nada buenos, no habría en ellas nada que corromperse" (Aquí Agustín dice que Dios hizo todo, todo, todo, y todo es bueno; pero que todo en conjunto es muy bueno... ¿Dios hizo el mal?)

CAPÍTULO 13

"(...) porque nada hay fuera que puede irrumpir y corromper el orden que le has impuesto" (Subráyese la palabra "Fuera". Adentro hay un bien/mal relativo. Queda contesta la pregunta anterior. Si Agustín dice que aún por eso hay que alabarlo, ¿Se le puede alabar a Dios en el mal o con el mal o por el mal?)

CAPÍTULO 15

"(...) Todas son verdaderas en tanto que son y nada es falsedad, más que cuando se juzga que es lo que no es. Y vi que cada cosa conviene, no sólo a su lugar sino también a su tiempo"

CAPÍTULO 16

"E inquirí qué cosa era el pecado, y encontré que no era una sustancia sino la perversidad de una voluntad, desviada de la suprema sustancia, de ti, oh Dios, hacia las cosas inferiores, que arroja sus bienes interiores  y se infla por fuera"

CAPÍTULO 17

"Entonces, finalmente, descubrí que lo que en ti hay de invisible se ha vuelto inteligible a través de lo que ha sido creado"

CAPÍTULO 19

"Fue menester, pues, que hubiese también herejías, para que los hombres de una virtud probada se manifestasen entre los débiles" (Recordar que se "Venció" a muchas herejías en base a berrinches y masacres)

CAPÍTULO 20

"(...) Los demás seres proceden de ti, por esta única y decisiva razón: Que son" (Por el último párrafo indago: ¿Es que la religión no tiene fundamentos firmes o es que prohíbe el conocimiento verdadero? Si no fuera uno o ambos de estas cosas, entonces ¿Por qué al conocer se va la gente o por qué prohíbe leer ciertas cosas?)

CAPÍTULO 21

"El príncipe de este mundo no halló en él nada que fuese digno de muerte y, no obstante eso, le mató"
Nota latina #27 página 146

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Confesiones. Agustín de Hipona (5/10)

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LIBRO CUARTO, CAPÍTULO 1
Panorama de nueve años de vida

De los 19 a los 28 años "(...), vivíamos seducidos y seduciendo, engañados y engañando, juguete de diversos apetitos; en público por la profesión de las disciplinas que llaman liberales y en secreto bajo falsa capa de religión"

"Búrlense, pues, de nosotros los fuertes y poderosos, que nosotros, débiles e indigentes, queremos confesarte"

(Todo el capítulo es digno de leerse)

CAPÍTULO 5
Consideraciones sobre el dolor

"¿Será, acaso, que el llanto es amargo de suyo y que, a pesar de todo, por hastío de las cosas de que antes habíamos gozado y que ahora aborrecemos, nos produce deleite?"

CAPÍTULO 6
Desconsuelo por la pérdida de su amigo

"Porque yo sentí que mi alma y la suya no habían sido más que una sola alma en dos cuerpos. Por eso me causaba horror la vida, porque no quería vivir con la mitad. Y, tal vez, por eso tenía miedo de morir, porque no muriese todo entero aquel a quien tanto había amado"

Aunque Agustín al final no estaba muy seguro de este párrafo, es el que mejor resume el capítulo

CAPÍTULO 7
A Cartago en busca de alivio a su dolor

"(...) Pues no eras tú (Dios) sino un fantasma vano y mi error era mi Dios. Si me empeñaba en apoyar mi alma sobre ese fantasma para que descansase, resbalaba en el vacío y volvía a caer sobre mí"

CAPÍTULO 8
El tiempo y el dolor. Busca consuelo en otras amistades

"(...) Mas le sucedían, si no otros dolores, sí, al menos, los gérmenes de otros dolores"

"(...) ¿Por qué, sino porque había derramado mi alma en la arena, amando a quien había de morir como si no hubiese de morir?"

"(...) Otras cosas había en ellos que cautivaban más mi ánimo: Conversar y reír juntos, dispensarnos mutuamente pequeños favores, leer en común libros amenos, divertinos unos con otros y darnos pruebas de mutua estima, discutir de cuando en cuando sin apasionamiento, como lo hace uno consigo mismo, y sazonar con este rarísimo desacuerdo las múltiples ocasiones en que estábamos de acuerdo, enseñar o aprender algo unos de otros, echar de menos con nostalgia a los ausentes, acoger con alegría a los que llegaban. Con estas manifestaciones y otras semejantes, que nacen del corazón de los que mutuamente se aman, y que se expresan por el rostro, por la lengua, por los ojos y por mil otras gratísimas demostraciones se funden como con combustible las almas, y de muchas se hace una sola "

CAPÍTULO 9
La amistad humana

Por todo lo anterior se sufre con la pérdida de un amigo

"(...) Bienaventurado el que te ama a ti y al amor en ti y al enemigo por ti. Porque sólo aquél no perderá ningún ser querido, por quien son queridos todos en aquél que no se puede perder"

CAPÍTULO 10
Inestabilidad de las creaturas

"Desde que nacen y tienden a ser, cuanto más rápidamente crecen para ser, tanto más se apresuran a no ser"
"(...) Son partes de cosas que no existen todas a la vez, sino que, cediendo el lugar y sucediéndose, forman todas el universo, cuyas partes son"

Lo siguiente explica lo anterior

"Y no se completaría el habla si no fuese cediendo el lugar cada palabra, una por una, después de pronunciadas, sus partes, para que otra le suceda"

La primera paradoja se explica con esto

(Hablando de la carne) "Él mismo es su límite"

CAPÍTULO 11
Sólo Dios es estable

"Mira que las cosas desaparecen para que aparezcan otras en su lugar y así, en todas sus partes, se forme el universo de acá abajo: "¿Acaso desaparezco yo de parte alguna?", dice el verbo de Dios"
Aquí también dice que el límite de la carne es castigo a su pecado... ¿Será?

CAPÍTULO 12

"Si te agradan los cuerpos, alaba a Dios por ellos y devuelve tu amor a su artífice (...) A éste amemos. Él es quien hizo estas cosas"

En base a esto, si a mí me gusta lo demoniaco... ¿Está bien mientras no adore lo que gusto?

"Bajad para que subáis hacia Dios, pues habéis caído, subiendo contra Dios" (Esto anterior refiere a la soberbia)

CAPÍTULO 13

"Si no hubiese en ellos gracia y hermosa en modo alguno nos atreveríamos hacía sí. Y reflexionaba y consideraba en los cuerpos mismos dos aspectos: De un lado lo que constituye de alguna manera el todo y, por consiguiente, lo bello, y de otro lo que en tanto es conveniente en cuanto se adapta y armoniza con otra cosa, como la parte del cuerpo con su conjunto o el calzado con el pie, y otras cosas semejantes"

¿Realmente se habrá perdido esta obra (De pulchro et apto) o la habrá destruido?

CAPÍTULO 14

"(...) Uno que ama inflama al otro"

"(...) Preferiría pasar desapercibido a ser así conocido, y que me aborreciesen, a ser admirado de ese modo"

"¿De manera que me agrada en un hombre lo que detesto ser, siendo hombre también?" (A ver, psicólogos, chúpense esa)

CAPÍTULO 15

Alguna vez Agustín afirmó que la unidad es el bien y la multiplicidad es el mal

"Pero yo me esforzaba por llegar a ti y era rechazado por ti... porque resistes a los soberbios" (No vaya a ser que lo humillen)

"¿Por qué pues, se extravía el alma, si la ha hecho Dios?". Réplica que le molestaba: "¿Por qué, pues, se extravía Dios?" (Ah, pos quizá... ¿Será por que es el Dios de los ignorantes y por eso no sabe regresarse a su casa?)

CAPÍTULO 16

"(...) Al paso que un cuerpo no es grande ni hermoso porque sea cuerpo, ya que, aunque fuese menos grande o menos hermoso, no por eso dejaría de ser cuerpo"

"Y es que tenía la espalda vuelta a la luz y el rostro dirigido a las cosas iluminadas; de ahí que mi rostro, que contemplaba los objetos iluminados, no estuviese iluminado él mismo"

"¿De qué, pues, me servía una cosa tan buena, si no la empleaba bien?"

LIBRO QUINTO, CAPÍTULO 2

"Y, he aquí, que todas las cosas son hermosas, aún con ellos, si bien ellos son feos"
"¿En qué han desdorado tu imperio que, desde los cielos hasta sus últimos confines, permanece justo e íntegro?"

¿En serio es justo e íntegro? ¿Es la vida justa! Si no es justa no es de Dios. ¿Es su imperio íntegro? Entonces, ¿Por qué es corrompible? ¿O sólo lo eterno e inmutable es su reino? Los demonios son eternos e inmutables, ¿Son parte de su reino? Si sí, ¿Qué caso tiene ser bueno o malo? Si no, ¿Entonces es a conveniencia? (El bien es algo conveniente a uno) Entonces no es íntegro

"(...) no abandonas nada de lo que has creado"

Lo dudo... ¿Y los condenados? ¿No se hubieran salvado muchos si no se hubieran sentido solos? Dirán: "Es que no pudieron ver que Dios estaba con ellos". Si ese Dios es tan grande ¿Por qué no es tan obvio? ¿Por qué se oculta para que no lo vean? Dirán: "Él respeta a quien no quiere verlo". ¿Dónde está la integridad y la justicia, pues? Si no había nadie que les guiara, ¿Por qué no lo hizo él si le importaban? El libre albedrío es una ilusión y el bien es convenenciero. No hay integridad

CAPÍTULO 3

"Pero aquí se me ordenaba creer y esta creencia no concordaba con aquellas explicaciones racionales comprobadas por los números y por mis ojos. Era muy diferente"

CAPÍTULO 4

Recordemos que la fe ha hecho aberraciones al igual que la ciencia; pero ésta última es capaz de repararlas

CAPÍTULO 5

"(...) Has de saber que la piedad es sabiduría"

La piedad es actuar según tu creencia. Si tu creencia te lleva a bien, es sabiduría, si no, y lo enmiendas, también, si no y no enmiendas es terquedad/fe

"¿Quién no juzgaría, una vez demostrado que emitió falsedades en uno y otro lugar, que tenía que ser detestada con horror y arrojada lejos tamaña demencia? (...) Pero hubiera antepuesto a mi creencia la autoridad de Mani, por el crédito que a su santidad se otorgaba" (¡¡Cuánto mal hace la fe!!... Dime, Agustín, ¿No es lo mismo con el judío?)

CAPÍTULO 6

"Ya estaban hartos mis oídos de semejantes majaderías. Y no se me antojaban mejores porque fuesen mejor dichas, no más verdaderas por más elocuentes, ni era sabia el alma porque fuera agradable el rostro y elegante la palabra (...) No debe parecer verdadera una cosa sólo porque se diga con elocuencia, ni falsa porque suenen descompuestamente las palabras que los labios articulan; así como que tampoco se debe tener por verdadera por el hecho de que se enuncie incultamente, ni por falsa porque sea brillante el discurso" (¿Por qué entonces Ambrosio te sedujo? Yo haré mías tus palabras para con tu fe; pero seré más hombre que tú y sabré cumplirlas, cosa que tú no pudiste)

CAPÍTULO 7

"Porque es el señor quien dirige los pasos del hombre y quien escogerá su camino" (¿Significa que es cierto que no hay libre albedrío? ¿Verdad que no importa ser bueno o malo?)

CAPÍTULO 8

"(...) Hombres que aman la vida muerta"

En lo que el libro señala con el número 15, veo yo una base para mi afirmación: No vale la pena rezar. Ya todo está escrito. Vano es el rezo, porque si no es así la historia, no se hará; mejor concentrarse en hacer ese momento mejor

CAPÍTULO 9

"(...) y obrabas según el orden con que habías predestinado que se debía obrar" (Remarcar las palabras "orden", "predestinado", "debían")

CAPÍTULO 12

Odio perfecto::= No odiar a los hombres por sus defectos ni amar los defectos de los hombres

CAPÍTULO 13

Si la vox populi designó a Ambrosio ¿Por qué entonces ya no se le hace caso a la vox populi? ¿Porque no saben? ¿Sabían ellos en aquella época más de lo que se sabe ahora de fe?

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CAPÍTULO 7
La preservación del mal es también una gracia

"Que aquel, pues, que, llamado por ti, siguió tu voz y evitó todas estas cosas que lee de mí, y yo recuerdo y confieso, no se ría de mí por haber sido sanado estando enfermo por el mismo médico que le preservó a él de caer enfermo; o más bien, de que no enfermara tanto. Antes, sí, debe amarte tanto y aún más que yo; porque el mismo que me sanó a mí de tantas y tan graves enfermedades, ése mismo le libró a él de caer en ellas"

CAPÍTULO 8
La compañía arrastra

(Refiriéndose al robo de las peras) "Y, sin embargo, yo sólo no lo hubiera cometido (...) Luego amé también en este caso la compañía de aquellos con quienes lo cometí"

CAPÍTULO 9
Incentivo de las malas compañías

"¡Oh amistad demasiado enemiga, inescrutable seducción del espíritu! ¡Ganas de perjudicar por juego y por burla! ¡Afán de hacer daño a otro sin buscar provecho propio, sin asomo alguno de deseo de venganza! Basta que se diga "¡Vayamos! ¡Hagámoslo!", y da vergüenza no ser desvergonzado"

LIBRO TERCERO, CAPÍTULO 1
Amores engañosos

"Mas esta hambre no excitaba mi apetito, antes no tenía deseo alguno de los manjares incorruptibles, no porque estuviese lleno de ellos sino porque, cuanto más vacío, tanto más hastiado me sentía. Y por eso no se encontraba bien mi alma que, se arrojaba fuera de sí, cubierta de úlceras, ávida de restregarse miserablemente con el contacto de los seres sensibles, los finales, si no tuvieran alma, no serían ciertamente amados" ¿Agustín considera que para que algo pueda ser amado necesita tener alma?

CAPÍTULO 2
Afición al teatro. La compasión trágica

En la nota 1 de este 3° libro se hace del conocimiento del lector que los africanos, especialmente los cartagineses, llevaban una sexualidad sin tapujos. Pero ¿Era esto en África del norte o es sólo la forma tan natural de vivir de esos pueblos lo que les espantaba?

"(...) que cuando uno mismo lo padece se suele llamar miseria y cuando se compadece de otros, misericordia (...) No agradándole a nadie ser miserable puiesto que lo que agrada es ser misericordioso, y como esto no cabe sin dolor, ¿No será que por esta única razón gusten los sufrimientos? Este sentimiento proviene también de aquel manantial de la amistad (...) Ámase, pues, en algún caso el sufrimiento (...) Guárdate de la inmundicia"

Yo digo que en vez de definir la misericordia, definió la "Empatía"

"Pues aun cuando es de alabar el que se conmueve de un desgraciado por un deber de caridad, el que es genuinamente compasivo preferiría, sin lugar a dudas, que no hubiera de qué dolerse. Sólo que existiese, cosa que no puede ser, una benevolencia malévola, podría el que es verdadera y sinceramente compasivo desear que hubiese seres desgraciados para compadecerse de ellos"

CAPÍTULO 3
Habla de los estudiantes odiosos que hacen novatadas (Estudiantes eversores, les llama) Parece ser que siempre han existido esos barbajanes

CAPÍTULO 4
En la nota 9 aparece el famoso dilema del Protréptico: "Si hay que filosofar, hay que filosofar; si no hay que filosofar, hay, sin embargo, que filosofar, porque no se podría demostrar la necesidad de no filosofar sin argumentos, que son ya filosofía". Hortensius de Cicerón parece retomar este dilema. Con respecto al libro, la nota dice: "(...) Hortensio, enemigo de la filosofía, reprochaba a ésta su método dialéctico, su tardío origen y sus indignos representantes. Replicaba Cicerón con una apología de la verdadera filosofía: Sólo ella conduce a los hombres a la vida feliz, que es la meta de todos sus afanes, a este efecto enseña el menosprecio de los bienes sensuales y el cultivo de las virtudes; esa vida feliz esla vida divina, que encierra toda sabiduría. (...), y se cerraba con un elogio de la filosofía y una ardiente invitación a consagrarse a su servicio". Este libro insignificante, según los conocedores, inspiró a Agustín el amor a esta ciencia al grado de que afirma: "(...) lo único que me agradaba en aquella exhortación a la filosofía era que me excitaba con sus palabras y me encendía y me inflamaba a desear, buscar, alcanzar, retener y abrazar fuertemente, no esta o aquella secta, sino la sabiduría misma, cualquiera que ella fuese"

CAPÍTULO 5
Decepcionante encuentro con la biblia

"Es que mi hinchazón repugnaba su modestia y mi enfoque no penetraba su fondo"

CAPÍTULO 6
Los maniqueos y su doctrina

"De eso me sustentaba yo entonces, de viandas vanas que no me sustentaban"

"(...) que eres la vida de las almas (...) que vives por ti mismo y no cambias"

En esta cita vemos que para Agustín, Dios es el sustento de la creación porque es el único capaz de autosustentarse

La nota 12 dice: "(...) Hacíale falta, pues, una doctrina que combinase, siquiera fueseen apariencia, la especulación y la religión: Era lo que iba a encontrar en el maniqueísmo"

La nota 13 nos puede ayudar a entender esta religión ajean al cristianismo: "Se está refiriendo a los seguidores de Mani (216-277), revelador de una nueva religión, cuyo fondo está constituido por un gnosticismo dualista, inspirado en el gnosticismo judeo-cristiano y en el zoroastrismo iranio. Mani tomó elementos de las diversas religiones que conocía, y ese sincretismo constituye el núcleo de su mensaje, ya que él se juzgaba el heredero de todas las religiones (...) Es una religión del libro de Mani y sus primeros discípulos consignan sus enseñanzas en una literatura abundante e intangible, hasta configurar un sistema de pensamiento que pretende ser total y autoritario. Un sistema que comprende una metafísica, definida por el dualismo absoluto, la oposición de los "Principios"; una cosmología y una física, que ofrece una explicación del origen del mundo, de la naturaleza de los astros y de los elementos; una antropología y una ética, las del conocimiento de sí y de la purificación por disociación; una escatología, que informa acerca del último destino del mundo y del hombre (...) Esencialmente es una gnosis, es decir, un conocimiento superior prometido a un grupo escogido de iniciados, que esclarece en un conjunto doctrinal la obscuridad de la condición humana. Es una doctrina que promete la salvación por el conocimiento que revela al alma su verdadera naturaleza: El alma es una partícula de Dios perdido en la materia, de la que debe liberarse. Dios es extraño al mundo y el mundo es extraño a Dios. El alma humana se salva, primero adquiriendo conciencia de su destierro, de esa inmersión en el mundo, donde su esencia se encuentra extraviada en un medio extraño, y después liberándose del mundo para volver a su medio natural, el de las potencias divinas". La misma nota afirma que la iglesia no tenía tantos problemas con esta religión

La nota 16 nos menciona sus libros doctrinales: El shabuhragan, escrito en persa medio y dedicado al rey Sapor; el evangelio viviente; el tesoro de la vida; la pragmática o "Tratado"; el libro de los misterios o de los secretos; el libro de los gigantes y las cartas

CAPÍTULO 7
Ignorancia de Agustín sobre el verdadero sentido de la fe cristiana. Evolución de la ley moral

"(...) El mal no es más que la privación del bien, hasta el límite de la pura nada"

"(...) Así son los que se escandalizan cuando oyen decir que en aquella época les está permitido a los justos algo que no les está permitido a los justos en la nuestra; y que Dios ordenó una cosa a aquéllos y otra a éstos, según la circunstancia de los tiempos, aunque unos y otros sirven a la misma justicia (...) ¿Es que varía y cambia la justicia? Son los tiempos que ella preside los que no caminan con la misma andadura, que no en balde son tiempos"

CAPÍTULO 8
Acciones contrarias a la naturaleza y acciones contrarias a la costumbre

"(...) Pues de la misma manera deben ser en todo lugar y tiempo detestadas y castigadas las acciones viciosas que son contra naturaleza, como fueron las de los sodomitas"

"(...) Porque resulta deforme toda parte que no se conforma con su todo"

"Y cuando Dios ordena una cosa que se opone a una costumbre o a un pacto de quienquiera que sea, aunque nunca se haya hecho en ese lugar, débese hacer; si dejó de observarse, hay que restablecerla, y si no estaba insituido, hay que instituirla (...) Pues así como en la jerarquía de la sociedad humana la autoridad superior tiene preferencia sobre la inferior para ser obedecida, así Dios tiene preferencia sobre todo". Esto viene a colasión por los espectáculos del tiempo de Agustín. La nota 24 nos hace ver que Agustín es uno de los primeros en vulgarizar el décimo mandamiento, 3 relativos a Dios y 7 para el prójimo. Afirma que Dios no castigo el mal hacia Él, pues nada puede dañarlo, sino que castigo el mal que se hace a otro o a uno mismo

CAPÍTULO 9
Faltas relativas a los hombres en el tiempo

"Hay actos que se parecen a las acciones viciosas o al delito y que no son pecados, porque ni te ofenden a ti señor, Dios nuestro, ni a la comunidad social (...) Hay, pues, muchos actos, que parecen merecer la desaprobación de los hombres y que han recibido de ti un testimoni de aprobación, y muchos, alabados por los hombres, que son condenados por tu testimonio. Ya que, con frecuencia, una cosa es la apariencia del hecho y otra la intención del que lo hace y la coyuntura secreta de las circunstancias"

La nota 25 nos ayuda a comprender cómo clasifica Agustín los pecados: 1-> Flagitia, actos reprobados sin más, se subdividen en A) Contra naturam o ilícitos siempre y en todas partes, B) Contra mores hominum, prohibidos o permitidos según la diversidad de tiempos y lugares, ya que únicamente violan un pacto social. 2-> Los facinora, malos actos dirigidos contra otras personas cuya raíz está en la voluntad de poder, curiosidad y sensualidad. 3-> Peccata projicientium, pecados del hombre individual en su progreso o del hombre universal en su desarrollo en la historia. Estas faltas son ambiguas, mas no son verdaderos pecados, puesto que no ofenden realmente a Dios ni a la comunidad humana

CAPÍTULO 12
Respuesta de un obispo a Mónica

Mónica pidió a un obispo refutar a Agustín; pero éste respondió: "Pero déjale estar, (...), y únicamente ruega por él al señor, que él mismo con sus lecturas descubrirá la naturaleza de ese error y la gravedad de su impiedad"

"Vete, déjame; tan cierto es que tú vives, como que no puede ser que perezca el hijo de esas lágrimas"

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Confesiones. Agustín de Hipona (3/10)

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LIBRO PRIMERO: CAPÍTULO 1
"Afirma que la creación está hecha sólo para alabar a Dios y no tendrá descanso hasta que vuelva a Él. Divaga sobre si primero se le conoce o si primero se le invoca y concluye en que la alabanza es una forma de búsqueda, que al encontrar lo deseado, le alabará. Esto me recuerda: "Yo soy el Alfa y el Omega, el principio y el fin""

CAPÍTULO 2
"En esta definición coincidimos con respecto al Ser Supremo. Todo lo que existe están en él, lo que está fuera de él no existe. Todo está en Él y por eso es panenteísmo" (En la nota original escribí, erróneamente, "Panteísmo")

CAPÍTULO 3
"Habla como si Dios tuviera partes para ser contenidas o que sea Él mismo contenido. Afirma que todo lo desborda y que lo que contiene lo eleva a su nivel. Parece que le alaba con la confusión mental que le genera pensar en eso. Es más teólogo que filósofo"

CAPÍTULO 4
Aquí más bien muestra como un misterio las paradojas de la unión de los contrarios en Dios. Aquí yo lo superé con mi ontología

CAPÍTULO 6
"(...) vida que muere o muerte que vive?"

"(De la nota 12) (...), distinguían los antiguos 7 épocas o edades de la existencia humana: La infancia, desde el nacimiento hasta los 7 años; la puericia o niñez, de los 7 a los 14; la adolescencia, de los 14 a los 28; la juventud, de los 28 a los 50; la madurez, de los 50 a lo 60; la senectud o vejez, de los 60 a los 80 y la decrepitud, hasta la muerte

Habla del origen del ser para sí, sin llegar a una respuesta. Ya afirma el eterno presente en el que vive Dios"
"Regocíjese también así y prefiera, no encontrando, encontrarte, que, encontrando, no encontrarte"

Si él afirma que lso bienes vienen de Dios, y antes dijo que en él se unen los opuestos, ¿Qué no acaso también los males vienen de él?

CAPÍTULO 7
Afirma que Dios hizo al hombre sin pecado; pero insiste en buscar el pecado original desde que se es un recién nacido

CAPÍTULO 10
De este cursi episodio, sólo se puede sacar que afirma que Dios no evita el pecado, sino que sólo le pone en orden

CAPÍTULO 11
Grave enfermedad y petición del bautismo

"Déjale que haga, que todavía no está bautizado". Y, sin embargo, tratándose de la salud del cuerpo, no decimos: "Déjale que se hiera más, que todavía no está curado"

Barro/Terram-> Hombre sin gracia
Imagen/Efigiem-> Hombre rescatado

"Mas ¡Cuántas y cuán ingentes olas de tentaciones surgían amenazadoras después de la infancia! Bien las conocía ya aquella madre, que prefería exponer a sus embates el barro de donde saldrá después mi forma, que no la imagen misma"

CAPÍTULO 12
Aborrecible pedagogía

"Nadie en efecto, obra bien, si obra contra su voluntad, aunque sea bueno lo que hace"

"Así lo has prescrito y así es: Que toda alma desordenada sea su propio castigo"

CAPÍTULO 13
La escuela de los gramáticos. Aversión al griego y afición a las letras latinas.

En el párrafo 22 afirma que prefiere la primera, aunque dura, primera etapa de estudios que la segunda; puesto que la primera es más útil

"No te amaba y fornicaba lejos de ti y, mientras fornicaba, oía resonar de todas partes: "¡Bravo! ¡Bravo!" porque la amistad de este mundo es una fornicación lejos de ti, y se grita: "¡Bien! ¡Bien!" para que le dé vergüenza al hombre de noser fornicador"

CAPÍTULO 14
Gusto y disgusto en la educación

"Esto pone de manifiesto que posee mayor eficacia para esos estudios una espontánea curiosidad que una temerosa coacción"

CAPÍTULO 16
La educación corruptora

(...) "Es una ficción de Homero, que traslada lo humano a los dioses; yo prefiriría que hubiera trasladado a nosotros lo divino" (...) "Una ficción que atribuía a hombres corrompidos atributos divinos, a fin de que no fuese tenida por corrupción la corrupción y, si algún hombre se entregaba a ella, pareciese que imitaba, no a los dioses degenerados sino a los dioses celestiales"

Nótese cómo al igual que Platón, Agustín pide censura en vez de racionalizar la realidad

CAPÍTULO 18
El bien hablar preferido al bien obrar

Agustín afirma que Dios guarda silencio por la vanagloria por ser misericordioso; pero ¿Qué no acaso también por ser misericordioso calla ante las abominaciones de este mundo? ¿Qué no sería más misericordioso intervenir? Yo considero que calla porque simplemente no le importa

"(...) Mira con qué diligencia observan los hijos de los hombres, cuando de las letras y de las sílabas se trata, las convenciones recibidas de los que han hablado antes que ellos y cómo descuidan las que han recibido de ti, las convenciones fijadas desde siempre para la salud eterna"

CAPÍTULO 19
Pecados del adolescente

Reitera en que es igual de malicioso el adulto con sus negocios que el niño en sus juegos, por lo que sólo la humildad es a la que, según Agustín, se refería Jesús al decir que de ellos es el reino de los cielos

LIBRO SEGUNDO, CAPÍTULO 2
Desórdenes del amor en la pubertad

"(...) Y me iba alejando más de ti y tú lo consentías (...) Sí, estabas siempre a mi lado, misercordioso en tus rigores, rociando de amargura y sin sabor todos mis ilícitos placeres. Para que así buscase el placer que no tiene sinsabor y, cuando pudises hallarlo, no encontrase ningún otro fuera de ti"

"(...) Y, es ventajoso para el hombre no tocar a la mujer. Y, el que está sin esposa piensa en las cosas de Dios, en la manera de agradar a Dios; pero el que está casado piensa en las cosas del mundo, en la manera de agradar a su esposa"

¿No puede ser esto más machista? ¿No acaso Dios bendijo el matrimonio? ¿O acaso está promoviendo la reproducción in vitro?

CAPÍTULO 3
Interrupción de los estudios. Peligros de la ociosidad. Malas compañías

"¿Qué cosa más cercana que tus oídos para un corazón que te confiesa y que vive de la fe?"
¡¡Mentira!!

CAPÍTULO 4
El robo de las peras

Interesante es el comentario del recopilador en su nota 8. Afirma que según la tradición de Cicerón, el humano tiene una ley innata en la razón y en el saber; pero además, al conjugarse con la ley del pecado según San Pablo, es necesaria una ley impuesta para ayudar a la interna y que se pase de contar sub lege a in lege

"Amé mi perdición, amé mi degradación. No amé lo que perseguía con mi degradación, sino mi degradación misma"

CAPÍTULO 5
La motivación de las malas acciones

Afirma Agustín que las malas acciones vienen de desviar el bien (¿Moral?) supremo por el de las cosas materiales. En la nota 11 se habla de los tres grados del bien según Agustín "El más alto: Summum bonum: Dios; le sigue el medium bonum, un medium bonumn vis (La voluntad) y el más bajo: Las cosas temporales
"(...) ¿Iba a matar a un hombre sin motivo, por el solo placer de matarle? ¿Quién podría creerlo?" Yo sí lo haría

"Es un hecho que existe cierto atractivo en los objetos hermosos (...) para alcanzar estos bienes no hay que salir ni alejarse de ti, señor, ni desviarse de tu ley"

¿Acaso se justifica en esto la riqueza de la Iglesia? La proporción 80:20 no permite que viviendo "Honradamente" tengas todo lo que quieres ¿O acaso el reino de Dios es el comunismo?

"También la vida que vivimos en este mundo posee su encanto, efecto de un cierto  hermoso equilibrio que le es propio y de una armoniosa relación con todas las cosas hermosas de acá abajo"

No dudo de que la vida sea bella; lástima que para apreciarla hay que verla de lejos y no dentro

"La amistad humana es asimismo un vínculo dulce y amable, porque hace de muchas almas una sola"
¿Para Agustín qué es la amistad?

CAPÍTULO 6
El mal por el mal. El mal imitación perversa de Dios

"Torcidamente te imitan todos los que se alejan y alzan contra ti. Pero aun imitándote así indican que tú eres el Creador de toda criatura y, por tanto, que no hay lugar adonde uno se aparte de modo absoluto de ti"

El mal	Lo que aspira	Respuesta de Agustín	Mi respuesta a Agustín
Soberbia	Honores, gloria	Dios es siempre digno de honor y de gloria	O sea, Dios es soberbio
Crueldad	Inspirar respeto	Sólo Dios ha de ser temido	Dios es cruel, ergo
Lascivos	Caricias para hacerse amar	La caridad de Dios da más caricias y sólo se ama a Dios	No es cierto, quien ama a Dios debe saber que va a sufrir
Amor a la ciencia	Curiosidad	Dios es el conocimiento sumo	Ignorancia, obscurantismo
Ignorancia y necedad	Simplicidad e inocencia	No hay nada más simple que Dios, ni más inocente	O sea, ignorante y necio
Pereza	Reposo	¿Qué reposo seguro fuera del señor?	Si pereza, entonces no evolución, si no evolución, entonces extinción
Lujo	Hartura y abundancia	Dios es plenitud y tesoro inagotable e incorrompible	Pues sí, el cabrón sólo recibe
Prodigalidad	Liberalidad	Dios dispensa los bienes con suma profusión	Por eso la ley de Pareto
Avaricia	Posesión	Dios posee todo	¿Entonces por qué dicen que hay cosas que son del diablo?
Envidia	Excelencia	Dios es lo más excelente	Es decir, conformismo, mediocridad
Ira	Venganza	Dios es vengador justiciero	Por eso las acciones finitas de los pecadores tienen consecuencias infinitas con su condenación al infierno
Temor	Espanta las cosas insólitas y repentinas que se oponen a lo que uno ama, mientras que vela por su seguridad	Para Dios no hay nada insólito ni repentino, nadie aparta de él lo que él ama y en él se halla la seguridad	Quien no teme es fanático. Temor es una respuesta evolutiva para sobrevivir. Jaque mate con dos palabras "Edad Media", la religión mediante el miedo
Tristeza	Dolor de la pérdida	A Dios nada se le puede arrebatar	Para que no estén tristes, no posean nada... más para Dios

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Confesiones. Agustín de Hipona (2/10)

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SU OBRA

Estos apuntes digitales fueron mecanografiados de unas notas que hice a mano, algunos errores de dedo pudieron haber surgido durante la transcripción, se agradece cualquier colaboración para corregir estos errores

También debo aclarar que mis notas son al tú por tú contra Agustín, es decir, en términos católicos refuto al obispo. Le gano en su propio juego

Agustín, en su discurso autoapologético contra quienes querían ensuciar su nombramiento de obispo con sus pecados pasados, dice una frase muy usada por los sacerdotes: "¿Soy yo la Iglesia Católica?"; pero ¿Cuántos de ellos pueden proseguir, así como Agustín, diciendo "¿Repruebas mis faltas pasadas? Yo soy más severo para con ellas que tú mismo: Lo que tú censuras, yo lo he condenado... Son faltas del pasado (...) ojalá no hubiese sido lo que fui. Mas lo que fui pertenece ya al pasado...Ahora lucho contra las malas sugestiones, libro un combate cotidiano, casi incesante, contra las tentaciones del enemigo, que quiere derribarme. Mas gimo a Dios en mi debilidad; bien sabe Él lo que en mi corazón está pasando..."?

Veo yo, lo que vio Agustín en los donatistas, que toda persona profundamente religiosa hace, y repito las palabras del santo: "Raza curiosa de conocer la vida de otros, perezosa para corregir la suya" Ninguna autoridad religiosa ni nadie es digno de admirar, a sus seguidores habría que darles las palabras de Agustín que citan: "Gente que quiere aprender de mí lo que yo soy y que rehúsa oír de Ti lo que Tú son ellos"

#"La verdad sustancial, la que en su ubicuidad absoluta, "Asiste en todas partes a cuantos la consultan y responde a todos a la vez, aunque la consulten asuntos opuestos""

"Abandonado a sus propias fuerzas, era débil y apegado a las cosas de acá abajo; pero a través de una serie de errores, de accidentes, de avisos y de infortunios, lo había conducido la Providencia al conocimiento del Verbo Encarnado, autoridad que lo llevó hasta el Padre, mientras lo sostenía y elevaba con su gracia"

"Pero es algo sorprendente su empeño por mostrarse en pos de una pura y alta verdad filosófica. A lo largo de todos sus errores y extravíos jamás le abandona su anhelo de verdad. Y para terminar, suavemente conducido por una benévola Providencia, lo hallamos encarando una elección última: Aceptar o rechazar a Cristo. Esta decisión constituye el desenlace de su historia. Lo que acontece después no reviste importancia al lado de ese gran acontecimiento de su vida"

"¿Cómo se ha podido efectuar un cambio tan brusco y de consecuencias tan radicales y definitivas? En realidad, si se ha verificado de un golpe la sumisión de la voluntad es porque se venía preparando desde hacía largo tiempo, por lo que el cambio se produjo gradualmente, lo que nos permite comprender que haya sido durable"

"De los 13 libros que integran las confesiones, lo 9 primeros tiene por asunto esencial al conversión del autor y el relato de los años que la han precedido. Los 4 últimos escriben el estado de su pensamiento en el momento en que escribía (...) Además, en esos 4 últimos libros tratan 2 temas a la vez: Un cuadro dela vida presente y de sus conflictos con el mundo, la carne y el demonio, y un comentario al comienzo del génesis. 2 temas tan dispares son difícil de ordenar. Agustín escapa como puede de la dificultad, tratándolos uno después del otro. El resultado es una obra muy mal compuesta"

"(...) hace corresponder el bloque I-IX al tema memoria, al libro X a contritus, y los libros XI-XIII a expectatio; opinan que estos tres temas aseguran la unidad de la obra en la medida en que representan el pasado, el presente y el futuro de Agustín mismo. A lo que se puede objetar que no se comprende bien cómo el comentario al Génesis pueda representar el porvenir de Agustín"

"Agustín estaba convencido en aquella época de que el neoplatonismo y cristianismo eran 2 modos de llegar a la misma verdad. En lo cual estaba equivocado" ¿Qué no es este un sofisma? Si la verdad es lo que afirma el primer pentagrama, ¿Cómo es que no pudo llegar a la misma verdad en ambas? Sólo queda pensar que el catolicismo y su verdad no son la verdad absoluta

Ante el comentario anterior, cuando hago notas de lo que leo, separo las citas y comentario con una viñeta de pentagrama, aquí, cuando me refiero al "Primer pentagrama", me refiero a la nota que en esta versión, tiene un # al inicio. Continúa el mismo comentario anterior, así:

Yo no considero a Agustín un filósofo que haya hecho un avance en la dialéctica de esta ciencia. Si es que se estudia en la filosofía, es por ser un obispo con buena pluma. Pero como escritor sí vale la pena. En vez de escribir una gran nota sobres su obre en este sentido, remita a la introducción de Francisco Montes de Oca, en especial a la parte titulada "El estilo de las confesiones". Agradezco al Sr. Montes de Oca y a editorial Porrúa por su versión de la traducción, ya que como todo traductor es un traidor, ellos han sido los menos traidores. Antes de empezar con las notas de la obra en sí, quiero hacer dos notas más

"Así, el ideal de todo creador cristiano - Vale para todo esritor - debe ser amalgamar la elocuencia con la sabiduría, la belleza del estilo con la verdad del pensamiento"

"(...), en frase de Marouzeau, "El estilo es una representación de nuestra personalidad". En un libro sincero, la elección y el lugar de las palabras, el orden las frases, las imágenes y el tono nos descubren el ser íntimo del escritor ausente"

(La idea de mis notas en este libro era hacer un resumen de cada capítulo; pero viendo que no hay mucha relevancia en algunos, los omití para sólo anotar los verdaderamente trascendentes)

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Rebatiendo quimeras (2)

Otra vez voy con todo a la yugular. Ahora voy contra la ciencia, pues se ha convertido en una religión


La ciencia (dicen los científicos) demuestra que dios no existe. Eso es falso, todo verdadero científico, como todo verdadero filósofo, no puede negar la existencia de dios. A lo mucho, llegarán al agnosticismo. Aclaremos varios puntos


No hablo del dios entendido por las miles de millones de religiones, tal y como lo quieren dar a entender. Hablo de dios como ser supremo, del ser en cuanto a ser


El detalle que es cuestionable, tal y como lo dijo Sébastien en su obra "12 pruebas de la inexistencia de dios", es que si es todo poderoso y superior, ¿cómo seres finitos, inferiores, limitados, van a a poder conocerlo en su totalidad? Recomiendo leer primero este análisis a la obra de Sébastien para dejar en claro que no hablo yo de un dios tradicional ni de un dios de alguna religión


Con esta aclaración se va a hacer un cisma, los verdaderos científicos se me unirán, y los fanáticos de la nueva religión llamada "ciencia" estarán en mi contra. Así pues, a ellos va mi ataque filosófico, y recuerden que mi armamento es letal


El ser supremo, a quien llamaremos dios, es el ser por excelencia, es decir, el ser en cuanto a ser, por lo que fuera de él nada existe. ¿Qué características tendría este ser?


1) Es infinito. Demostración práctica: Los números. Su simple existencia demuestra que el infinito es posible


2) Es eterno. Demostración práctica: La división periódica. Su simple existencia demuestra que lo eterno es posible


3) Es neutro. Demostración prácitca: La existencia de la misma cantidad (infinita) de números positivos, en relación exactamente igual a la cantidad (infinita) de números negativos, nos dice que el ser es neutro. La suma de ambos bandos da cero, y aún así, sigue existiendo. Dejamos entonces que el bien y el mal es subjetivo, por lo que no puede considerarse parte objetiva de dios


4) Es todo poderoso, tanto que él mismo es capaz de crear algo más fuerte que él: Sí mismo. Dios es recursivo, usando a su propio ser como parámetro y siendo él mismo la función, siendo él mismo el receptáculo de sí mismo engrandecido. Con esto se explica la existencia de varios universos, dimensiones y nuestra existencia misma. Este devenir constante y eterno crecer es fruto del egocentrismo autosatisfactorio de dios. La demostración práctica de que hay cosas abstractas; pero que nos afectan en nuestra realidad, es la presencia de números como lo es el producto de la raíz cuadrada de -2


5) Dios podría saberlo todo; pero le vale. Nuestra existencia es un accidente, y no le importamos, por lo que un diálogo con él es inútil. La demostración práctica de que hay cosas que existen y que aún así no nos afectan, es la reducción númerica del 1. ¿Qué quiero decir con esto? Va un ejemplo: ¿Cuántos números 1 ves en este número?

8

Ahora lo voy a poner de manera que puedas contarlos

1*(8¹/1)

Y todavía podría poner muchos más. Existen infinitos números 1 junto al 8; pero por leyes superiores no le afectan


6) No existe libre albedrío. El dejar la voluntad de elección a nosotros es darnos demasiada importancia, cosa que a él le vale. Es un ente que todo lo tiene calculado, y nada deja al azar. Todo es un "si, entonces", "acto y consecuencia" del cual nunca podremos escapar


Ante este dios, cuya simple existencia nuestra demuestra su existencia, reto a los científicos que la nieguen y la refuten. No defiendo al dios judío, al dios cristiano, al dios musulmán, ni a ningún otro. No niego la existencia de seres de otro orden, sea dimensión  o universo; pero aunque ellos sean ontológicamente superiores a nosotros, no los convierte en dioses, así como nosotros no somos dioses en caso de encontrar seres ontológicamente inferiores

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