Séneca (Parte 11 de 11)

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Hay varias cosas para rescatar de Séneca, como por ejemplo cuando se mareó tanto en un viaje en barco que mejor se arrojó al mar a nadar hasta la playa, y que de regreso prefirió aventarse la caminata que volver a subirse... pero bueno, filosóficamente también hay mucho que rescatar

Podemos resumir en Séneca que es el clímax de la filosofía estoica, y llama mucho la atención que para una persona que no cree en la existencia después de la muerte, tiene un profundo sentido espiritual

Las cartas que escribió a su amigo Lucilo son vastas y no todas están en español. Su obra completa la pueden encontrar en la librería latina en latín y, como no todo su trabajo está disponible en español, podrán encontrar todo traducido al inglés en wikipedia; pero realmente para caso de estudio, las cartas a Lucilo no son más que consejos en prácticas particulares de lo general de su filosofía

Estudiar a Séneca es una obligación para estos tiempos, en los que todo mundo se ofende de todo. Creo que su mayor contribución al mundo es el de las contumelias, y es una muestra de que la filosofía es importantísima para la educación de cualquier persona

Ciertamente sus enseñanzas son difíciles de aplicar en todos los casos. ¿Cómo le pides a una persona que no tiene dinero, que ha perdido su empleo, que su familia tiene hambre, y su casa será envargada que lo afronte con tal solemnidad? Es muy difícil, pero por eso mismo siento que el estudio correcto de Séneca, en los casos correctos, puede traer paz y equilibrio a la vida de muchas personas

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Séneca (Parte 10 de 11)

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DE LA TRANQUILIDAD DEL ALMA

Escrita a Sereno

Séneca reconoce que no le gustan los lujos

“(...) Advierte, pues, que naciste para la muerte”

Lo que él llama “tranquilidad”, los griegos (principalmente Demetrio) le llaman “estabilidad”

La tranquilidad de Séneca es: Poder estar en un ánimo que no canse ni abata, que permita caminar con prosperidad y apreciar las cosas que le rodean

Séneca menciona que las personas que no pueden tener constancia, y que cambian a cada rato de lugares, posiciones, lo que sea, en realidad tratan de huir de sí mismos, como Lucrecio ya lo hizo notar

Como solución, Séneca propone el mantenernos ocupados, en el estudio, en cosas públicas, porque la soledad y la falta de actividad es inútil “(...) no hay cosa más torpe que ver un viejo de mucha edad, que para probarla no tiene otro testimonio más que los años y las canas”

Aconseja, también, fijarnos en con quién trabajamos y hacemos negocios, y en fijarnos de no hacer una empresa que sobrepase nuestras capacidades

Otro consejo es el elegir a las personas que nos rodean (amigos) para elegir a los  realmente provechosos y no a los que nos perjudican

Que si bien, dice, no está mal tener cosas materiales, no deben ser éstas el fin último, pues en su pérdida nos vendrá la desgracia, que si vivimos sin estar atados a ellas, podemos seguir cuando nos las quiten “(...) A esta, que yo llamo tranquilidad, llámala tú pobreza, necesidad o miseria”

“(...) ¿De qué sirven innumerables libros y librerías, cuyo dueño apenas leyó en toda su vida los índices? La muchedumbre de libros carga, y no enseña; y así, te será más seguro entregarte a pocos autores que errar siguiendo a muchos (...) Téngase, pues, la suficiente cantidad de libros, sin que ninguno de ellos sirva para sola ostentación”

Si llegaras a estar en una situación desfavorable de la cual no puedes desembarazarte, aconseja que la necesidad anima a sufrirlos con fortaleza, y que la costumbre enseña a llevarlos con facilidad

Este libro tiene muchas semillas de existencialismo, aunque no es para nada pesimista, ni determinista

También dice que se debe despreciar la vida como si pudiéramos alargarla para siempre, y vivir como si en cualquier momento fuéramos a morir (Me da gusto ver que no estoy solo en mi ética de la muerte, creada antes de leer a Séneca)

No hay que dejarse llevar por las malas influencias o profesores mediocres. Séneca no enseña la haraganería, mediocridad o la actitud irresponsable, todo lo contrario, exige que se viva no como un borrego, sino como un libre pensador, libre también de lo que nos impone el mundo, para que cuando el mundo nos quite lo que es de él, le entreguemos algo mejor y no peor o igual. Exige ser productivo, incluso con nuestra vida, que no es nuestra, sino de los dioses, y que cuando nos la reclamen, entreguemos muchos frutos, y no desperdicios o mediocridad

Ante lo anterior, no faltará el patán mala leche que me exija, o peor aún, me insulte a mí y a Séneca, por decir que la vida pertence a los dioses, y que éstos no existen. Ignoro yo a esta gentuza irracional, y para los racionales, les contestaré cuando veamos a otros filósofos

“(...) El ignorar hacer mudanzas cuando conviene, y el no saber perseverar en cosa alguna, son cosas contrarias a la tranquilidad”

“(...) La soledad curará el aborrecimiento que se tiene a la turba, y la turba curará el fastidio de la soledad” (¿Y si me siento solo incluso rodeado de turba?)

“(...) en la libertad es saludable la moderación”

Séneca aconseja para la tranquilidad del alma, el no tomar las cosas tan en serio, que al final nada perdurará; pero también, lo que hacemos, que sea bien hecho. Una vida moderada, en donde se tengan muchas experiencias mientras éstas no nos denigren, así se conserva la dignidad y se gana sabiduría. Ser autónomos, dueños de nosotros mismos. Hay muchas cosas que no son fáciles de llevar a cabo; pero eso hace la diferencia entre un hombre grande y un cualquiera (o peor, uno despreciable)

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Séneca (Parte 9 de 11)

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DE LA VIDA BIENAVENTURADA

Escrita a Galión

“(...) ninguna cosa nos enreda en mayores males que el dejarnos llevar de la opinión, juzgando por bueno lo que por consentimiento de muchos hallamos recibido, siguiendo su ejemplo, y gobernándonos, no por razón, sino por imitación”

“(...) Porque donde cada uno se aplica más a cautivar su juicio que a hacerle, nunca se raciocina, siempre se cree; con lo cual el error, que va pasando de mano en mano, nos trae en torno hasta despeñarnos, destruyéndonos con los ejemplos ajenos”

“(...) Lo mismo que antes aprobamos, venimos a reprobar. Que este fin tienen todos los negocios donde se sentencia por el mayor número de votos” (Por eso no creo en la democracia)

“(...) Busquemos lo que se hizo bien, y no lo que está más usado” (Séneca es anti-pop, jejeje)

“Será, pues, bienaventurada la vida en lo natura, que se conformare con su naturaleza, lo cual no se podrá conseguir si primero no está el ánimo sano y con perpetua posesión de salud. Conviene que sea vehemente, fuerte, gallardo, sufridor y que sepa ajustarse a los tiempos, siendo circunspecto en sí y en todo lo que le tocare, pero sin demasía. Ha de ser asimismo, diligente en todas las cosas que instruyen la vida, usando de los bienes de la fortuna sin causar admiración a otros y sin ser esclavo de ella. Y aunque yo no lo añada, sabes tú que a esto se seguirá una perpetua tranquilidad y libertad, dando de mano a las cosas que nos alteran o atemorizan, porque en lugar de los deleites, y las demás cosas que en los mismos vicios son pequeñas, frágiles y dañosas, sucederá una grande alegría incontrastable, una paz acompañada de concordia de ánimo y una grandeza adornada de mansedumbre, porque todo lo que es fiereza se origina de enfermedad”

Para Séneca, el bienaventurado es alguien que no depende de otras cosas para ser feliz, pues es virtuoso en sí mismo, vive en la mesura y nada lo denigra ni ensoberbece porque su naturaleza es plena, y es esa plenitud también lo que trae bienes y deleites verdaderos

“(...) que el deleite no sea la guía, sino un compañero de la ajustada voluntad. La naturaleza nos ha de guiar; a ésta obedece la razón, y con ella se aconseja, según lo cual, es lo mismo vivir bien que vivir conforme a los preceptos de la naturaleza”

“(...) El deleite no es paga ni causa de la virutd, sino una añadidura, y no agrada porque deleite, sino deleita porque agrada”

“(...) El sumo bien consiste en el juicio y en el hábito de la buena intención”

“(...) Tú abrazas el deleite, yo le enfreno; tú le disfrutas, yo le gozo; tú le tienes por sumo bien, yo ni aun lo juzgo por bien; tú haces todas las cosas en orden al deleite, yo ninguna”

El placer y el deleite no son un fin, sino la consecuencia de las responabilidades cumplidas, de las experiencias y conocimientos adquiridos, de la integridad, etc. (En suma, lo que Séneca llama virtud)

Según Séneca, Epicuro no predicó una filosofía de desmadrosa perdición, sino una filosofía de satisfacción a la naturaleza, la cual, al ser natural, se sabrá saciar en modo correcto. Dice que lo que él (Séneca) llama virtud, Epicuro llama deleite. Dice también que se ha tergiversado la enseñanza de Epicuro para fundamentar la depravación, el ocio y el vicio

“(...) no es bueno aquello que con su propia grandeza padece” (Por eso nunca se tiene demasiada virtud, porque su propia naturaleza la modera)

“(...) Al que en lugar de lo bueno codicia lo malo, el conseguirlo le viene a ser peligroso (...) Cuanto son ellos” (los deleites) “mayores, es menor el que los goza, con que viene a ser esclavo aquel a quien el vulgo llama feliz”

También Séneca menciona entre los males a la esperanza (Igual que la mitología de Pandora)

A todos los que recriminan que no se practica lo que se predica, Séneca dice: “Lo que de presente me pido a mí, no es el ser igual a los mejores, sino el ser mejor que los malos. Bástame el ir cercenando cada día alguna parte de mis vicios y castigando mis culpas. No he llegado hasta ahora  a la salud, ni llegaré tan presto; (...) No digo esto por mí, que me hallo en el golfo de todos los vicios, sino por el que tiene algo de bueno (...) No cumplen los filósofos lo que dicen, pero, con todo eso, importamucho lo que dicen (...) No es justo desprecies sus buenos consejos (...) ¿De qué te maravillas, si nollegan a la cumbre los que emprendieron cosas arduas? Considera que aunque caigan, son con todo, varones que, no mirando las propias fuerzas, sino a las de la naturaleza, intentan acciones grandes, emprenden cosas altas, concibiendo enel ánimo empresas mayores de las quepueden hacer aun los que se hallan dotados de espíritu gallardo”

Sobre le desprecio de las cosas “Respóndoos que estas cosas se han de despreciar, no para no tenerlas, sino para que el tenerlas no sea con solicitud (...) El sabio no se juzga indigno de cualesquier dádivas de la fortuna, y aunque admite las riquezas, no pone en ellas su amor, y no les da alojamiento en el ánimo, aunque se lo dan en su casa, y después de poseídas, si bien las desprecia, no las desecha, antes las guarda, holgándose tener mayor materia para su virtud” (El filósofo, por si no sabían, también es hombre, con necesidades iguales a cualquiera. Si la fortuna nos sonríe, seríamos muy idiotas no aprovecharlo, porque la gran mayoría de las veces, nos es adversa)

El sabio no necesita de riqueza material para ser rico de verdad; pero con la riqueza material puede hacer bienes materiales. Faltándole la riqueza material, el sabio sigue siendo verdaderamente rico, porque nada le falta a su virtuoso espíritu

“Yerra el que piensa que el dar es cosa fácil; mucho tiene de dificultad el dar con juicio, no derramar acaso y con ímpetu” (Me parece ver aquí un poco de enseñanza aristotélica)

“(...) Luego yo, dirá el sabio, no vivo de diferente manera de la que hablo; vosotros sois los que entendéis lo contrario de lo que digo, porque a vuestros oídos llega solamente el sonido de las palabras, y no inquirís lo que significan”

“¿Qué diferencia hay en mí, que soy ignorante, a ti, que eres sabio, si entrambos codiciamos tener mucho? Que las riquezas que tuviere el sabio estarán en esclavitud, y las que tuviere el ignorante, en señorío. Elsabio no permite cosa alguna a las riquezas, y ellas os permiten a vosotros todas las cosas”

“(...) El que vive bien, con sólo eso es útil para otros, porque los encamina a lo que les ha de ser provechoso”

“(...) La contemplación no puede subsistir sin acción” (¿Escucharon todos aquellos que se la pasan de inútiles, en la vida contemplativa?)

“(...) Hay tres géneros de vida, entre los cuales se suele inquirir cuál sea el mejor: uno está desembarazado para el deleite, otro para la contemplación y otro para la acción” (Pero dice Séneca, que eso no es cierto, pues los tres tienen un poco de los otros dos)

En resumen, la vida bienaventurada se construye usando las virtudes como meta final, y éstas no están peleadas con el bien material, pues el hombre de bien, hará bien con ellas, y sin ellas, puede seguir siendo virtuoso y haciendo el bien

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Séneca (Parte 8 de 11)

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DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

Escrita a Paulino, un anciano

A ver, Séneca, si la vida es tan breve, ¿por qué no vas al grano en tus discursos?

“El tiempo que tenemos no es corto; pero perdiendo mucho de él, hacemos que lo sea, y la vida es suficientemente larga para ejecutar en ella cosas grandes, si la empleáramos bien”

Dice que por preocuparnos en los demás olvidamos hacer lo nuestro, y cuando menos nos damos cuenta, no hicimos nada para nosotros

Séneca menciona a los que quieren empezar a vivir al final de su vida. Son aquellos que por dejar que sus vicios y ocios les quiten la juventud quieren empezar a forjar todo cuando ya no tienen tiempo. También aquellos que dejan pasar sus años en la avaricia y la codicia, para cuando llegan a viejos ya no pueden disfrutar de lo acumulado

“De las demás artes donde quiera se encuentran muchos profesores, (...); mas la de vivir toda la vida se ha de ir estudiando, y lo que más se debe ponderar es, que toda ella se ha de gastar en aprender a morir”

“Cada cual precipita su vida, trabajando con el deseo de lo futuro y con el hastío de lo presente”

No por ser viejo se ha vivido  mucho (pudo haber desperdiciado su vida sin vivirla)

“(...) Engáñanlos el ver que el tiempo no es cosa corpórea ni se deja comprender con la vista, y así le tienen por cosa vilísima y de ningún valor” (Para las personas materialistas y escépticas, se les puede aplicar lo mismo, que no valoran los principios, moral, ética, espíritu, honor, etc.)

“¿Por ventura alguno (hablo de aquéllos que se precian de prudentes), viviendo con más cuidado, podrá conseguir el vivir con más descanso? (...) Pierdes lo presente, y disponiendo de lo que está en las manos de la fortuna, dejas lo que está en las tuyas” (No se refiere a que se debe vivir irresponsablemente, sino que no hay que vivir como si de nosotros dependiera lo predestinado. Es más para aquellos que temen vivir; pero reitero, ningún extremo es bueno, que también la falta de visión a futuro y la irresponsabilidad son vicios

Incluso desde la época de Séneca  había filósofos de escuela y verdaderos filósofos, precisamente dice que Faliano “(...) no (es) de estos filósofos de cátedra, sino de los verdaderos y antiguos”

Da a entender Séneca que todo es un desperdicio de vida, excepto la filosofía, pues quien se junta con filósofos “(...) Ninguno de ellos te forzará a la muerte, y todos ellos te enseñarán a morir. Ninguno hollará tus años, antes te contribuirán de los suyos. Ninguna conversación suya te será peligrosa. No será culpable su amistad ni costosa su veneración. De su comunicación sacarás el fruto que quisieres, sin que por ellos quede el que consigas más cuanto más sacares”. La filosofía no sirve si no se lleva a la práctica, así pues, considero que el trabajo productivo, el arte, el deber familiar, y el descanso son los 4 puntos básicos para considerar que una vida fuedigna y útil, claro, los 4 perfectamente equilibrados

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Séneca (Parte 7 de 11)

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DE LA CONSTANCIA DEL SABIO

Escrito a Sereno

Séneca dice que el varón nació para imperar y la mujer para obedecer, sin embargo, es la mujer la que sin dar órdenes nos hace hacer lo que ellas dicen. Como le dije a mi amiga Nourhan, las mujeres nos han engañado haciéndonos creer que este es un mundo de varones, cuando realmente son ellas las que tienen el control

“Yo no llamo invulnerable a lo que no se puede herir, sino a lo que no se puede ofender” (Vuelve a repetir que de nada sirve llamarse valiente si no ha vencido a la adversidad)

Dice Séneca que la injuria es más grave que la afrenta, ya que el fin de la injuria es hacer algún mal. El sabio está inmune, porque para que haya mal, tiene que quitarle algo que valga la pena; pero como el sabio tiene todos los valores y virtudes dentro de él, nada se le puede quitar. Vemos, pues, que para Séneca, el sabio no es quien conoce muchas cosas, sino quie tiene calidad moral. Dice, además, que el sabio sólo es distinto de los dioses en que éste es mortal

La fortuna no da virtud, dice Séneca, y como ella (la fortuna) sólo quita lo que puede dar, quien es virtuoso, no puede perder su virtud por azares del destino

También es importante algo, que Séneca nunca pensó, y es que no se puede ofender a quien no te entiende la ofensa. Si mutilas a alguien que no valora su cuerpo, nada le habrás hecho. Si ofendes a alguien en un idioma que desconoce, es como si nada hubieras dicho. Por eso el ignorante tmabién es feliz, y el estúpido, porque no pueden entender el daño que reciben, y el inteligente, los toma como granja quitándoles lo que quiera sin que éstos inútiles se defiendan, y eso no los hace sabios, ni virtuosos, ni superiores (aunque se les puede hacer creer que sí, para beneplácito de quien le explota)

“(...) Todas las maldades son perfectas cuando a la culpa, aunque no se consiga el efecto de la obra (...) si recibí la injuria, es fuerza que se hiciese; pero no es fuerza que por haberse hecho, la haya yo recibido”

El consejo: “(...) Sólo se halla en el sabio; que en los demás no hay consejos, sino engaños” (Siéntanse aludidos los farsantes, malos amigos, traidores, pero también los magos, hechiceros, brujos, astrólogos, religiosos, que ponen la solución en cosas ajenas, como inciensos, agua, hierbas, etc., o que atribuyen los problemas a vanaildades como las estrellas, o las fechas. Si estos tienen éxito, es porque hay gente que no cree en su propio potencial, o que no cree que ellos sean los orígenes de sus propios problemas. Es más fácil echar la culpa a otro y que otro me solucione la vida)

Ya tratada la afrenta, ahora va a hablar de la injuria

“(...) la contumelia es menor que la injuria, y de ella nos podemos quejar más que vengarla, y las leyes no la juzgan digna de castigo” (ya que) “como carecen de verdaderas injurias (...) cuya mayor parte consiste en la culpa de quien las interpreta” (Una vez más, el sabio no se da por aludido ante el insulto, pues se reconoce superior al insulto y no le queda el saco que sele imputa)

Así como el caballero azota a caballo rebelde, no lo hace por ira, sino para que el dolor venza la rebeldía, de igual manera “(...) “por qué, si el sabio no recibe ni injuria ni afrenta, castiga a los que se la hacen”, porque esto no es vengarse de ellos, sino corregirlos”

Menciona que no hay diferencias entre el rico y el pobre, sólo que el pobre con poco se satisface y el rico necesita de mucho, por lo tanto, éste es más necesitado

A las cosas netavias que nos puedan suceder: “(...) No les quitamos el sentimiento del dolor; quitámosles el nombre de injurias; que éste no tiene entrada donde queda ilesa la virtud”

Si nos sucede algún mal, y tenemos culpa de ello, no es agravio, es castigo, y si no tenemos culpa, la vergüenza queda en quien hace la injuria

“(...) el que comienza a reírse de sí, no da lugar a que otros lo hagan” (Remedio contra las contumelias) “(...) Añade que es un cierto género de vergüenza quitar al que quiso hacer la injuria, el deleite de ella. Suelen, los que las hacen, decir: “Desdichado de mí, pienso que no lo entendió”. Porque el fruto de la injuria consiste en que se sienta y en la indignación del ofendido”

En el párrafo o minicapítulo XVIII, Séneca menciona que la esposa de Sócrates lo mojó con agua sucia

La contumelia es según la interpretación de quien recibe (los negros gringos que se ofenden de ser negros), la afrenta es según la interpretación de quien hace (le gritas en la calle a alguien “¡Putazo!”, y el maricón responde “Gracias, y eso que no me he arreglado”), la injuria algún mal concreto (te apuñalo); pero aún así, en cualquiera de las tres, el ser ofendido y denigrado está en manos de quien recibe y no de quien hace

De esta obra, en sí, hace una recapitulación de que las cosas, realmente no nos pueden denigrar, que las cosas malas son malas y duelen; pero no por eso seremos menos, por el contrario, podemos usarlas para ser más. La gran mayoría de las cosas que nos insultan, es porque nosotros le damos la importancia suficiente para que nos insulten, cuando realmente nada puede ofendernos ni sernos arrebatado cuando tenemos intactas y sublimes nuestras virtudes

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Séneca (Parte 6 de 11)

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DE LA PROVIDENCIA

Escrita a Lucilio

Si hay una providencia que gobierna el mundo, ¿cómo es que suceden muchos males a los hombres buenos? Ese es el meollo de esta obra

Séneca ya tiene conocimiento de la redondez del planeta, para quienes les digan que Colón u otro navegante fue el descubridor, le digan que están en un error, que ese ya era un conocimiento muy antiguo. Y también para quienes crean que es un invención moderna de control mundial, ya ni les digan nada, esos no entenderán ni a golpes

Séneca dice que los que los dioses “castigan” a los buenos para forjarlos fuertes, entonces, no es un castigo, sino una preparación o educación

¿Quién dice que a los buenos no pueden pasarle cosas malas?

Yo digo que la bondad es un reflejo de la estupidez y la ignorancia, por eso le va mal a la gente buena, porque la gente inteligente y culta se aprovecha de ellos

“(...) Marchítase la virtud si no tiene adversarios, y conócese cuán grande es, y las fuerzas que tiene, cuando el sufrimiento muestra su valor” (El hombre de bien, no es que no sienta el mal, sino que lo hace un bien)

“(...) aunque el fuerte caiga, pelea de rodillas”

“(...) La muerte eterniza aquellos cuyo remate alaban aun los que la temen”

Séneca dice que las situaciones desfavorables son equiparables a algunos procedimientos médicos, pues aunque abran el cuerpo, corten, mutilen, al final el cuerpo sanará y vivirá, entonces es lo mismo con las situaciones desfavorables; pero para el espírituo. En cambio, hay cosas que apetecemos y nos hacen daño, y equipara con la crudeza, embriaguez y otras cosas que quitan la vida

(La fortuna) “(...) busca a los más fuertes y que le sean iguales” (Y hace a un lado a los que se dejan vencer fácilmente)

“¿Eres grande varón? ¿De dónde me consta, si no te ha dado la fortuna ocasión de ostentar tu virtud? Veniste a los juegos olímpicos y en ellos no tuviste competidor; llevarás la corona olímpica, pero no la victoria (...) pasate la vida sin tener contrario, nadie (ni tú mismo) conocerá hasta dónde alcanzan tus fuerzas”

“Al piloto conocerás en la tormenta y al soldado en la batalla”

¿De qué vanaglorias, si tienes todo a favor? Se necesita la adversidad para demostrar que se es superior a ella

Para una misión importante, el general elige a sus mejores soldados, y ninguno se queja de que les tocó algo difícil, por el contrario, se sienten halagados de ser tomados en cuenta

“Los dioses siguen enlos varones justos lo que los maestros en sus discípulos, que procuran trabajen más aquellos de quien tienen mayores esperanzas”

“El mejor medio de que dios usa para desacreditar las cosas deseadas, es darlas a los malos y negarlas a los buenos” (Misma técnica usada en Utopía)

Parece que Séneca no cree en el libre albedrío, pues dice que si todo está ya escrito, sólo queda rendirnos al hado

El premio de los grandes es tener vidas duras

“(...) es de abatidos y flojos emprender las cosas seguras; por lo arduo camina la virtud”

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Séneca (Parte 5 de 11)

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CONSOLACIÓN A LA MADRE HELVIA

Dice que no la consoló de inmediato, porque a los males no se les atiende precipitadamente; pero yo opino que en el dolor, aunque no digas ni hagas nada, el no estar solo es de gran importancia

“(...) Es la ventaja que ofrece la continuidad en la desgracias: a fuerza de sufrir, acaba el almapor endurecerse”

“¿A qué tantos rodeos?” (Lo mismo te pregunto a ti, Séneca. ¡Ve al grano, caramba!)

“(...) Tal es el destino, que la suerte no ha fijado cosa alguna irrevocablemente”

Afirma que el destierro no nos quita realmente nada importante, porque a donde vayamos seguimos siendo nosotros, y nos llevamos  siempre lo más valioso, nuestras virtudes

Las mismas quejas de ahora, son las que hace Séneca. ¿Cómo llamarnos evolucionados o civilizados, si no hemos avanzado en la mínimo básico? Me refiero al párrafo o minicapítulo X, que no replico aquí debido a su extensión

“(...) mientras se respetan los límites demarcados por la naturaleza, no se conoce la necesidad; saliendo de ellos, se encuentra la pobreza aun en la opulencia”

“(...) sé bastante fuerte para resistir a cada una de las adversidades, y no dejarás de serlo contra todas juntas”

“(...) Un hombre grande que cae sigue siendo grande después de su caída”

“(...) No corre hoy tu sangre de un cuerpo sin heridas. Es que has recibido el nuevo golpe sobre cicatrices mal cerradas”

Su consejo más fuerte para vencer el dolor de Helvia, es que se entregue a la filosofía. Ese es su consuelo, ahí verá el buen ejemplo de grandes personas en situaciones parecidas, y el mal ejemplo de ruines personalidades

“(...) Le darás mucho, aunque no le des más que el ejemplo”

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Séneca (Parte 4 de 11)

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LIBRO 3

En este tomo le dirá a Novato cómo extirpar la ira, o mínimo, cómo frenarla

Posiblemente Aristóteles defiende a la ira, porque usada bajo el yugo de la razón es un arma muy poderosa; pero Séneca le refuta de que eso no puede ser; y yo digo, que quien pueda someter a la ira bajo el poder de la razón, sólo la use cuando sea un caso extremo, pues en otro caso, es jugar con fuego, y la inversión puede traer un balance negativo, si no se controla la ira con la razón, ni se use, pues puede destruir a quien quiera manipularla

“(...) un corazón grande nunca es sensible a la injuria; es más fuerte que ella (...) La venganza es una confesión de que el golpe fue certero, y no es alma fuerte la que se resiente de un ultraje (...) La señal más segura de verdadera grandeza, es que ningún incidente puede conturbarnos”

Hay un consejo que puede malinterpretarse, y es el de no hacer demasiadas cosas. Se refiere a no hacer cosas que van más allá de nuestra capacidad, no se refiere a la inactividad

“Huyamos de todos los que sean capaces de excitar nuestra tendencia a la ira” (Por eso siempre estoy solo. Posiblmente Séneca me diría que soy un ser de alma débil, pues todo me irrita; pero yo le diría que se equivoca, que mi rechazo a las personas es porque las personas son estúpidas, y mi ser las rechaza como rechaza el cuerpo a la enfermedad. En cambio, con las pocas personas que he hecho amistad de verdad, estoy tranquilo, porque no son estúpidos)

Aconseja a los irascibles que lleven la vida lo más calmada y serena posible, que se alejen de problemas

“(...) ignorarlas” (las injurias) “es igual que no haberlas recibido”

“(...) La injuria no está en el modo de hacerla, sino en el de recibirla”

Da varios ejemplos de reyes y tiranos crueles que matan familiares de sus cercanos, sólo por soberbia, placer y maldad, y los ofendidos, no se dejan arrebatar por la ira. Con eso quiere demostrar que la ira se puede domar; pero también dice lo siguiente: “(...) ¿Vale esa vida la pena de pagarla a tanta costa?”, yo siento que con eso nos quiso decir entre líneas, que no vale la pena estar cerca de esa gente por el puesto, o dinero, o ninguna otra cosa que nos puedan ofrecer, y concuerdo con él al 100%

Menciona que si Alejandro fue cruel, no lo heredó de su padre Filipo, ni de su abuelo Antígono. Digo yo, seguro fue influencia de Aristóteles, quien defendía el uso de la ira

“(...) la vida humana gira siempre en torno de un círculo de faltas”

 “(...) Casi todas las cosas que nos irritan son más bien contrariedades que males verdaderos”

Uno de los puntos más fuertes en los que Séneca basa la ira es la soberbia (De la cual desprende casi todo) pues lleva a no apreciar lo que se tiene, o a sobrevalorar lo que se tiene. Citas que refuerzan o que digo: “(...) Es tal la avidez importuna de los hombres, que en balde se les da mucho: lo quieren todo. En vez de quejarnos por lo que nos falta, demos gracias a los dioses de lo que tenemos” y “(...) estimar en mucho lo que damos y en muy poco lo que recibimos”. Esta última me hizo recordar a un anciano profesor que tuve, él decía que en su niñez los dulces eran algo muy escaso, y que el tener tener uno era motivo de gran alegría. En algún momento posterior a este recuerdo de su infancia, me regaló un dulce. Quien tenga entendimiento que entienda

También menciona que un motivo de disputa es el dinero. Como podemos ver, eso ha sido y será siempre el gran problema, y no es porque ahora haya capitalismo, es la avaricia y codicia

“Necesario es amoldar nuestros sentidos, endurecerlos, acostumbrarlos a todo; la naturaleza los ha formado para sufrir”

También aconseja diario hacer examen de consciencia, para uno mismo reprenderse sus errores, para no repetirlos, ver en qué se ha sido mejor y en qué se puede mejorar. Me llamó la atención lo siguiente: “(...) la inutilidad de discutir con la ignorancia, que nada quiere aprender porque nada ha aprendido” y “(...) El hombre de bien gusta de ser amonestado”. Por este tipo de consejos, a Séneca se le asoció con una conversión al catolicismo; empero, esto lo hace todo hombre que busca superarse día a día, sea o no católico

Un remedio muy eficaz contra la ira, es razonar después de la crisis del coraje, según nos aconseja Séneca

“A medida que respiramos, se exhala nuestro último aliento. Mientras estemos entre los hombres, respetemos a la humanidad; no seamos para nadie un objeto de temor o de peligro (...) En un abrir y cerrar de ojos, como suele decirse, nos sorprenderá la muerte” (Debido a la brevedad de la vida, hay que vivirla en paz, es su último consejo)

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Séneca (Parte 3 de 11)

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LIBRO 2

Afirma que la ira tiene permiso de nosotros para aparecer, porque el saber que algo indigna y que debe ser castigado, es demasiado complejo para que sea un simple reflejo

¿Quién es el rey niño, mencionado por Séneca, que para el crimen ya es hombre?

“(...) La pasión consiste, no en emocionarse ante los objetos, sino en abandonarse a una sensación puramente accidental”

El problema de la ira, según Séneca, es que la razón le da permiso de aparecer, y luego ya no la puede contener y la razón es arrastrada por la ira

Cuando se hace daño por placer, ya no es ira, sino barbarie. Notar que dice barbarie, de bárbaro, es decir, aquel que no es ciudadano de Roma

“No hay ganancia que no venga de la pérdida de otro; nadie gana sin perjuicio ajeno”

“(...) El hombre bebe la sangre del hombre; sólo en eso se distingue del bruto” (Refiriéndose a los animales)

¡Tantos años y nada ha cambiado, siguen las mismas quejas y las mismas denuncias!

“(...) el error no merece que nos indignemos” (lleva a que) “(...) por no enfadarnos con algunos, los perdonamos a todos” (es decir, valemadrismo. El sabio no se irritará, sino que) “(...) los mirará a todos con el mirar sereno que tiene el médico para sus enfermos”. (El justo no se enoja por la injusticia, porque el mundo es un caos sin fin, siempre estaría enojado. Al contrario, sereno tratará de dar solución, alguno podrá aprender)

Dice que toda pasión, con disciplina, se doblega

“Una cosa no es buena porque tenga defensores, ni jamás faltarán defensores de las cosas malas”

(Debo admitir que no encontré en la versión original, una frase u oración que vaya acorde con lo traducido aquí; en otras traducciones tampoco se encuentra ese texto. Lo conservo aquí porque me gustó; pero una vez más, no está en el original)

“Todas las virtudes cuestan poco; todos los vicios cuestan caro” (Habría que hacer una diferencia entre vicio y virtud fuera del ámbito de Séneca, porque en unos ejemplos menciona a personas que duermen poco o que no ríen mencionándolas como virtuosas, cosa de la que discrepo)

“(...) quien no sepa obedecer no sabe mandar”

Dice que los pueblos de tierras templadas son mejores, en lugar de los climas fríos. La historia ha demostrado que Séneca está equivocado

Por fin Séneca se defiende de mi punto más fuerte, que con la ira hay franqueza, y dice él que no es franqueza, sino imprevisión, seguro basado en quienes han dicho o hecho verdades hirientes y luego se arrepienten. Eso yo lo llamo cobardía y poco carácter. Si dices alguna falsedad estando enojado, no es ira, sino maldad. Yo digo que la ira no es razonada, aunque así fuere, la ira es bestialidad, y ahí no hay mentira. Yo no defiendo la ira, sé de primera mano lo desgastante e inútil que es, sólo digo que tengo otro punto de vista al planteado

Medios contra la ira: “los que impiden que nazca, y los que, una vez nacida, dificultan o impiden sus excesos” (en latín, Séneca nos dice “Porque los que buscamos controlar la ira, accedemos a estos remedios. Son dos, en mi opinión: no caer en ella y no pecar en ella”. Es decir, no permitir que nazca o no dejarse llevar por ella; y no permitir que nos domine, o que se hagan cosas bajo su influjo)

Séneca cree que el mundo está formado por los cuatro elementos, y que su distribución influye en las distintas naturalezas del hombre. No podemos atacar a Séneca por eso, simplemente es para ubicar en qué etapa de la humanidad estaba él; pero lo más gracioso es que cree que ser pelirrojo es signo de ser irascible

Da varios consejos para formar el carácter del infante, sin embargo yo sólo rescato uno: Que se acostumbre querer la victoria y no a querer perjudicar

En este tomo de su tratado, da varios consejos  para combatir la ira, que si bien todos se oyen buenos, hay que tomar los que se ajusten a cada uno

“(...) no hay injuria donde no hubo reflexión”

“Se llama injusticia un tratamiento que no esperábamos ni creíamos merecer”

En mis apuntes, puse una nota de investigar a Catón; pero no puse a cuál, así que de los dos saqué lo siguiente: Catón El Viejo, fue un hombre que se caracterizó por preservar todo lo que Roma pudiese tener de cultura propia, y se dice que fue un censor muy estricto, precisamente para evitar la contaminación de su cultura con la de otra. Se dice que gracias a él, el latín sobrevivió, porque el griego estaba ganando terreno como idioma principal. De su bisnieto, Catón El Joven, encontré que fue un hombre de principios muy firmes, y hasta necio y terco en demasía por defenderlos. Se le entregó el gobierno de Chipre con tal de que no jodiera en el gobierno, y a pesar de que varios sucesos del destino hicieron que todo estuviera en su contra, debido a su integridad no se le pudo acusar de desfalco, y hasta se le ofrecieron varios honores, a los que él rechazó por considerarlos ilegales. Le tocó vivir en la misma época que Julio César y Marco Antonio, y cuando Julio César tomó el poder, se suicidó por no querer vivir bajo su reinado. Falló al atravesarse la espada, por lo que se arrancó con sus propias manos los intestinos

Siguiendo con Séneca, hace mención a anécdotas, que sería bueno verificar su veracidad y validez; pero al menos como ejemplos de su posición ante la ira, son buenos y aceptables

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Séneca (Parte 2 de 11)

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DE LA IRA

LIBRO 1

(Escrita a Novato)

Yo discrepo con Séneca, pues pienso que la ira como es el único medio por el cual la verdad sale a la luz “(...) las otras pasiones se presienten y la ira estalla”. Por eso mismo, porque no es posible razonarla, no es posible mentir, entonces sale tal cual es

Lo que, siento yo, ha creado más caos, muerte, desolación y destrucción, no es la ira, sino el amor

“(...) No hay enemigo pequeño; siempre se es bastante poderoso para molestar”

“(...) el bien y el mal pertenecen exclusivamente al corazón humano” (No perderé más tiempo refutando esto, sólo dejo en claro que Séneca creía que había diferencia entre el animal y el humano, como si éste no fuera animal)

“(...) El hombre está hecho para ayudar al hombre, la ira, para exterminarlo” Notemos que Séneca cree en que el humano es inherentemente bueno, y con eso, saca a la ira de su naturaleza)

“(...) ¿no es el castigo a menudo necesario? ¿Quién lo duda?, pero es preciso que sea puro, razonado, y así no daña: cura, aunque en apariencia perjudique”

“(...) por las penas del cuerpo y del espíritu se van corrigiendo las malas inclinaciones”

Para que lo lea un médico “(...) ningún tratamiento le parece demasiado duro si es el precio de la curación”

“(...) es más fácil expulsar un mal principio que gobernarlo”

Está en contra de lo que dice Aristóteles, de que la ira ayuda para alcanzar la victoria

“Un bien, por mucho que aumente, no llegará nunca a ser un mal” (¿Seguro? Recuerda que en exceso todo es malo)

“non est bonum quod incremento malum fit.” (La versión original nos dice lo mismo pero de otra forma, “no es bueno lo que al aumentar se hace mal (de maligno)”, y en la forma está también el sentido, ya que me arruina por completo mi nota a la traducción)

“Todo ser débil es naturalmente quisquilloso”

“Un juez equitativo no decide en causa propia de otro modo que en ajena causa”

Comenta que a los monstruos, bajos, demasiado débiles o disformes, los ahogaban... ¿eugenesia? ¿Entonces por qué sólo atacan a Alemania? ¿Será porque los judíos saben que Adolf Hitler tenía razón, y por eso están haciendo que el mundo esté en su contra?

“No hay castigo eficaz si no lo dicta la razón”

Séneca afirma que Sócrates dijo a su esclavo: “Si no estuviera colérico, te azotaría”. ¿De dónde sacó eso?

Pasos de corrección, según Séneca: Primero a solas, si reincide, en público, si reincide, destierro, si reincide, cárcel; pero esto sólo para quien no obra con maldad, premeditación, alevosía y ventaja, porque en ese caso, muerte “Hay casos en que la piedad bien entendida es dar la muerte”

“(...) la ley no se enfada, no ha hecho más que establecer una regla”

“La razón concede a cada parte el lugar y el tiempo convenientes, y ella misma se toma el necesario para la reflexión. La ira lo hace todo a escape; y mientras la razón procura desentrañar la verdad y resolver lo justo, ella quiere que se encuentre justo lo que ya ha resuelto. La razón examina el fondo de la cuestión; la ira se impresiona por detalles pueriles ajenos al asunto: la exasperan los argumentos, lo srazonamientos de las partes cuando son más convincentes, la concurrencia de un público numeroso, la simpatía popular. Alguna vez condena al acusado por odio al defensor; aunque la verdad salte a la vista, cada vez acaricia más su error; no quiere ser convencida; la tenacidad le parece más honrosa que el arrepentimiento” (Me recuerda a todos los que se irritan en contra mía al no poderme vencer en un diálogo que va en contra de sus ideas)

Afirma Séneca que Platón dijo que el sabio no castiga porque ha pecado, sino para que no se vuelva a pecar, puesto que el hecho consumado no tiene remedio y en lo que ha de pensarse es en lo porvenir. Esto para quienes dejan pasar cosas dejándolas al “karma”, o, porque ya no van a resolver nada... estúpidos. Por cierto, no sé si Platón dijo esto, al igual que con lo de Sócrates. Una vez más, ¿de dónde lo sacó?

La ira se la achaca a las mujeres y niños como algo normal en ellos

Aborrece la frase: “Que se me odie con tal que se me tema”, y también la de Tito Livio: “Antes grande hombre que hombre de bien”. La primera por feroz, la segunda por contradictoria “(...) nada es grande si a la vez no es bueno y apasible”

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Séneca (Parte 1 de 11)

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BIOGRAFÍA
Nació en el 4 a. C. y murió en el 65 d. C.

Su cuna fue de alta sociedad, con un padre muy respetado en la política romana, siguió el pequeño Lucio Anneo Séneca, también llamado Séneca El Joven (Seneca Junior, alias "el yúnior" pa' la raza), aprendiendo de los mejores maestros de la época, con una enorme inclinación hacia la filosofía

Su carrera pública constó de los cargos de cuestor (algo así como un magistrado o juez), pretor (que era la misma chingadera pero en otro rango) y senador. Algunas fuentes dicen que también fue desayunador; pero no lo creo. Lo que sí fue: Tutor, consejero y ministro

A pesar de ser muy respetado, Calígula y Nerón le tenían odio casado, ya que las enseñanzas de Séneca iban en contra de su vida maligna y depravada. No escatimaron en oportunidades para tratar de condenarlo a muerte o al destierro; pero de un modo u otro, se salvaba de la muerte o regresaba del destierro

La gran popularidad de Séneca con los cristianos se debe al gran parecido de ambas doctrinas, las cuales no son más que una manifestación de una respuesta ante lo que contextualmente se había demostrado que era decadente, por lo que Séneca no necesitó ser cristiano y siguió siendo pagano toda su vida

Finalmente, la prueba máxima de todo filósofo que rechaza lo material es liberarse de su cuerpo físico, y tuvo esa oportunidad cuando Nerón le ordena suicidarse. Después de un banquete con sus amigos, se suicida sintiéndose feliz de dejar este mundo

Se dice que su esposa Paulina intentó suicidarse también; pero Nerón ordenó que le sanen las heridas. La película Quo Vadis dice todo lo contrario, de que Séneca muere para no darle el gusto a Nerón de matarlo, y sí muere su esposa con él; pero ya sabemos cómo es el cine de populista

CONTEXTO HISTÓRICO
Roma había extendido tanto sus territorios que era imposible que alguien solo lo administrara. Se dividió el imperio en pequeños estados o provincias que eran administradas por representantes del poder supremo: El emperador. Roma era un pueblo guerrero, seguía queriendo expandir sus territorios luchando contra pueblos, a los que luego dijo al ver sus tierras "¿tanto para esto?" y mejor se dedicó a detener los ataques de esos pueblos para tener sus fronteras estables

Por otra parte, mantener el orden en un vasto imperio es difícil sobre todo cuando la decadencia moral ha llegado a corromper las más íntimas entrañas de una estructura social que no piensa en otra cosa más que en su propio placer, llenos de soberbia y prepotencia, veremos a los dos monstruos más abominables de la historia: Calígula y Nerón

Para muchos, una esperanza surge, una persona empieza a predicar algo totalmente opuesto a lo que se conocía en ese entonces, el amor y el perdón. La doctrina de Jesús de Nazareth va ganando terreno no sólo entre los de su especie, sino también entre pueblos como los griegos y los mismos romanos, quienes ya estaban asqueados de tanta vanalidad y buscaban en la negación de los beneficios materiales, la paz espiritual

FUENTES
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/seneca.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A9neca
http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_I_a._C.
http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_I
http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/2101/Lucio%20Anneo%20Seneca

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