La revolución femenina de las mujeres

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Por Eduardo del Río/Rius

Editorial Grijalbo, 1978, ISBN 968-419-063-8

Virginidad, matrimonio, maternidad, promiscuidad, economía, libertad, política, pornografía, moda; todo puede ser usado al servicio de un amo o del otro, no es invención masculina para sometimiento femenino nada más

Rius tiene un trauma con la religión y eso no le permite ser objetivo. El origen de este embrollo no está en la religión, ésta es un reflejo de la cosmovisión, y al igual que los conceptos ya mencionados (y muchos más) también sirven a un amo o al otro, son espadas de doble filo

Sobre los movimientos feministas “(...) Faltas de una ideología, cayeron no en la libertad sino en el libertinaje y el abuso (...) El gran problema de los movimientos estos, es la poca preparación política de los hombres y mujeres”

4 cosas que las feministas olvidan o no sabe:
1-> “El hombre no creó por capricho o conspiración la división de las funciones entre los dos sexos”
2-> “Olvidan las mujeres que los hombres son también explotados por el sistema capitalista en que viven”
3-> “Olvidan las mujeres que quienes educan al hombre son ellas como madres, maestras, abuelas y demás, y no los hombres”
4-> “Enajenadas por la propaganda y cegadas por su poca preparación política, se les olvida que desde 1917 el mundo ya no es el mismo”

Rius propone como solución el socialismo; pero desconoce que eso no es cierto ya que en su época la propaganda roja prometía muchas cosas. En esos países las personas fueron tratadas como soldados, viles piezas de una maquinaria, por lo que no es una solución, sino un problema mayor

Según Rius, para contrarrestar el feminismo, quienes tienen el control se dicen: “(...) Hagamos que la mujer vea en el hombre a un enemigo, no a un aliado... fomentemos el lesbianismo y el homosexualismo. Corramos la voz de que el hombre ha fracasado como instrumento de dar placer. Hay que crear una nueva imagen de mujer: Mujeres guapas, poderosas, libres, sin hogar, capaces de hacer todo lo que hace el hombre”. ¿Por qué recalco esto? Porque precisamente es la antesala de su gran cierre: “(...) Los problemas sociales de las mujeres son similares a los del hombre: Luego, la liberación debe ser un problema común que han de resolver juntos, hombre y mujer”

Rius tiene buenas ideas; pero insisto en que no profundiza más allá, originando que comenta errores con respecto al origen real del problema y, por supuesto, con las soluciones que se le pueden dar; sin embargo, coincido totalmente con él en su texto final. Los problemas no se solucionarán enfrentando sexos, somos complementarios, no contrarios ni enemigos. Al ser complementarios, nos debemos de apoyar mutuamente, trabajando en unidad con las habilidades innatas de cada uno para poder salir juntos de cualquier problemática que se presente

Cierro con un pensamiento parafraseado de una investigadora social durante un simposio feminista: Las mujeres en su literatura feminista demonizan el hogar, el matrimonio, la familia, la maternidad, la femineidad, y olvidan de que eso también es una elección válida, dignificante y respetable

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El trabajo hace al hombre. Friedrich Engels (2/2)

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He notado que los animales carnívoros mayoritarios suelen ser menos agresivos y más inteligentes que los mayoritariamente u obligadamente vegetarianos. Es sólo que verlos cazar impacta; pero la realidad fría es otra

El aprender a vivir en cualquier clima obligó a la creación de nuevos trabajos, y así se fue desarrollando más el hombre separándose del animal "(...) aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez más complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos cada vez más elevados"

"(...) En la naturaleza nada ocurre de forma aislada. Cada fenómeno afecta a otro y es, a su vez, influenciado por éste"

Interesante: "(...) la acción planificada existe en germen dondequiera que el protoplasma -la albúmina viva- exista y reaccione, es decir, realice determinados movimientos, aunque sean los más simples, en respuesta a determinados estímulos del exterior"

"(...) La facultad de realizar actos conscientes y planificados se desarrolla en los animales en correspondencia con el sistema nervioso, y adquiere ya en los mamíferos un nivel bastante elevado"

Friedrich dice que la diferencia entre el hombre y el animal, es que el hombre domina la naturaleza a voluntad; pero aclara que ésta luego toma venganza

"(...) nosotros, por nuestra carne, nuestra sangre y nuestro cerebro, pertenecemos a la naturaleza, nos encontramos en su seno, y todo nuestro dominio sobre ella consiste en que, a diferencia de los demás seres, somos capaces de conocer sus leyes y de aplicarlas adecuadamente"

En efecto, cada día aprendemos a comprender mejor las leyes de la naturaleza y a conocer tanto los efectos inmediatos como las consecuencias remotas de nuestra intromisión en el curso natural de su desarrollo. Sobre todo después de los grandes progresos logrados en este siglo por las Ciencias Naturales, nos hallamos en condicionies de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas consecuencias naturales de nuestros actos en la producción, por lo menos de los más corrientes. Y cuanto más sea esto una realidad, los hombres no sólo sentirán de nuevo y en creciente grado su unidad con la naturaleza, sino la comprenderán más, y más inconcebible será esa idea absurda y antinatural d ela antítesis entre el espíritu y la materia, y el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo, idea que empieza a difundirse por Europa a raíz de la decadencia de la antigüedad clásica y que adquiere su máximo desenvolvimiento en el cristianismo"

"Mas, si han sido precisos miles de años para que el hombre aprendiera en cierto grado a prever las remotas consecuencias naturales de sus actos dirigidos a la producción, mucho más le costó aprender a calcular las remotas consecuencias sociales de esos mismos actos"

Me llama la atención que menciona que con el descubrimiento de América por Colón, éste "daba nueva vida a la esclavitud, desaparecida desde hacía mucho tiempo en Europa, y sentaba las bases de la trata de negros". Y me llama la atención por la reciente ola de odio contra la raza blanca, siendo que esa esclavitud americana fue promovida por judíos

El manuscrito se detiene abruptamente, en parte debido a la muerte de Friedrich... bueno, no en parte, totalmente; pero al parecer el resto del libro iba a ser cómo enfocar lo anterior hacia la lucha de clases, basado en estas frases: "(...) Con el actual modo de producción, y por lo que respecta tanto a las consecuencias naturales como a las consecuencias sociales de los actos realizados por los hombres, lo que interesa preferentemente son sólo los primeros resultados, los más palpables. Y luego hasta se manifiesta extrañeza de que las consecuencias remotas de las acciones que perseguían esos fines resulten ser muy distintas y, en la mayoría de los casos, hasta diametralmente opuestas; de que la armonía entre la oferta y la demanda se convierta en su antípoda, como nos lo demuestra el curso de cada uno de esos ciclos industriales de diez años, y como ha podido convencerse de ello Alemania que con el 'crac' ha vivido un pequeño preludio de ello; de que la propiedad privada basada en el trabajo de uno mismo se convierta necesariamente, al desarrollarse, en la desposesión de los trabajadores de toda propiedad, mientras toda la riqueza se concentra más y más en manos de los que no trabajan; de que (aquí se interrumpe el manuscrito)"

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El trabajo hace al hombre. Friedrich Engels (1/2)

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El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre
Ediciones y distribuciones hispánicas sa

Para Friedrich el trabajo es "la condición básica y fundamental de toda la vida humana (...) el trabajo ha creado al hombre"

La posición erecta, primero una norma y luego una necesidad, fue "el paso decisivo para el tránsito del mono al hombre", porque si no hubiera sido una necesidad, se hubieran quedado nuestros ancestros como los antropomorfos actuales

La posición erecta es decisiva porque obliga la distinción total de las extremidades inferiores de las superiores, permitiendo que las manos se adapten al trabajo y no a la locomoción: "Vemos, pues, que la mano no es sólo el órgano del trabajo: es también producto de él"

"Y lo que beneficiaba a la mano beneficiaba también a todo el cuerpo servido por ella; y lo beneficiaba en dos aspectos.

Primeramente, en virtud de la ley que Darwin llamó de la correlación del crecimiento (buscar en el especial de Darwin). Según esta ley, ciertas formas de las distintas partes de los seres orgánicos siempre están ligadas a determinadas formas de otras partes, que aparentemente no tienen ninguna relación con las primeras. Así, todos los animales que poseen glóbulos rojos sin núcleo y cuyo occipital está articulado con la primera vértebra por medio de dos cóndilos, poseen, sin excepción, glándulas mamarias para la alimentación de sus crías. Así también, la pezuña hendida de ciertos mamíferos va ligada por regla general a la presencia de un estómago multilocular adaptado a la rumia. Las modificaciones experimentadas por ciertas formas provocan cambios en la forma de otras partes del organismo, sin que estemos en condiciones de explicar tal conexión. Los gatos totalmente blancos y de ojos azules son siempre o casi siempre sordos. El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la adaptación concomitante de los pies a la marcha en posición erecta repercutieron indudablemente, en virtud de dicha correlación, sobre otras partes del organismo"

"Mucho más importante es la reacción directa -posible de demostrar- del desarrollo de la mano sobre el resto del organismo", y es que gracias al trabajo, nuestros ancestros, también sociales, tenían la necesidad de compartirlo, forzando el desarrollo del lenguaje

Algo gracioso: Cuando habla de que la domesticación de animales les enseña a sentir y entender cosas que en la naturaleza jamás experimentarían, escribe Friedrich: "Enseñad a un loro a decir palabrotas, de modo que llegue a tener una idea de su significación (...), y veréis muy pronto que en cuanto lo irritáis hace uso de esas palabrotas con la misma correccción que cualquier verdulera de Berlín"

"Primero el trabajo, luego y con él la palabra articulada, fueron los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano"

Este desarrollo se hace a nivel exponencial hasta formar las sociedades

Algo muy interesante es que destaca el cambio de alimentación para la extinción y evolución de las especies

"(...) Pero la caza y la pesca suponen el tránsito de la alimentación exclusivamente vegetal a la alimentación mixta, lo que significa un nuevo paso de suma importancia en la transformación del mono en hombre. El consumo de carne ofreció al organismo, en forma casi acabada, los ingredientes más esenciales para su metabolismo. Con ello acortó el proceso de la digestión y otros procesos de la vida vegetativa del organismo (...), ahorrando así tiempo, materiales y estímulos para que pudiera manifestarse activamente la vida propiamente animal. (...) el hábito de combinar la carne con la dieta vegetal contribuyó poderosamente a dar fuerza física e independencia al hombre en formación. Pero donde más se manifestó la influencia de la dieta cárnea fue en el cerebro, que recibió así en mucha mayor cantidad que antes las substancias necesarias para su alimentación y desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue haciéndose mayor y más rápido de generación en generación"

"El consumo de carne en la alimentación significó dos nuevos avances de importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticación de animales. El primero redujo aún más el proceso de la digestión, ya que permitía llevar a la boca comida, como si dijéramos, medio digerida; el segundo multiplicó las reservas de carne, pues ahora, a la par con la caza, ofrecía una nueva fuente para obtenerla en forma más regular y proporcionó, con la leche y sus derivados, un nuevo alimento , que en cuanto a composición era por lo menos del mismo valor que la carne. Así, pues, estos dos adelantos se convirtieron directamente para el hombre en nuevos medios de emancipación"

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La identidad y la sociedad

En las semanas anteriores hemos desarrollado que el sentido de la vida es la permanencia, y que la mejor forma de lograr es trabajar colaborativamente. Sin embargo, esto puede sonar a un discurso populista y no lo es. La verdad es que tiene un fundamento en las constantes con las cuales está construido nuestro mundo, y no me refiero a las que hizo el humano, sino a las que hicieron al humano

Tenemos a la Ley de Paretto, mejor conocida como la ley 80-20. Dice así más o menos: El 80% de la muestra tiene el 20% de los recursos y el 20% de la muestra tiene el 80% de los recursos. En palabras más mundanas, el 80% de lo que hagas tendrá un éxito del 20%, mientras que el 20% de lo que hagas tendrá un éxito del 80%. El 80% de las personas tienen el 20% de la riqueza y el 20% de las personas tiene el 80% restante. El 20% de las personas tiene el 80% de inteligencia, y el 80% tiene el 20%. Es una ley no formulada por el humano, es una constante de la naturaleza, y por eso no podemos (no tenemos elección, no tenemos libre albedrío) hacer nada para cambiarla. Son las reglas del juego

Tenemos los 6 grados de separación. Esta más que una ley natural es un fenómeno del desarrollo social, en la cual todos estamos interconectados con 6 saltos de relación. Esto es un fenómeno social actual debido a la conexión que provee la tecnología

El número Dunbar. El científico Dunbar encontró que 150 es el número máximo de relaciones que puede tolerar el cerebro humano. Comunidades humanas mayores a ese número se vieron en la necesidad de disolverse debido a problemas internos de relaciones sociales, generando comunidades menores a ese número

Esto, ¿a qué nos lleva? A muy buenas noticias. En un pasado no muy remoto, con las ideas comunistas mal entendidas y mal llevadas a la práctica, así como también la estúpida idea de los enciclopedistas de que todos somos iguales, llevó a un miedo mundial de que todos seríamos sometidos a ser iguales, todos en un mundo gris, enfermo, matemático y monótono

No niego de que se busque eso; pero se puede hacer algo con lo que sabemos: Sabemos que no todos somos iguales, que cada quien aporta algo diferente y que cada quien carece de algo que otro puede ayudar. Con esto, sabemos también que la colaboración cooperativa es el mejor método de protegernos. Sabemos que a pesar de estar interconectados mundialmente, nuestro límite social es de 150 personas (el mío es de 3; pero es mi caso), con las cuales podemos generar vínculos muy fuertes

Todos podemos actuar dentro de nuestra células sociales, nuestras tribus urbanas, si quieren llamarlo así, en las cuales compartimos metas, gustos, afinidades, emociones, sentimientos, ideales, etc. A su vez, el brinco de los 6 pasos nos une con otras células sociales, haciendo un organismo más grande al grado de que todos podemos colaborar por una meta común sin dejar de perder nuestra identidad. Cuando el organismo sea autosuficiente y lo suficientemente grande, puede dividirse, como ya lo han hecho moléculas de ADN y otras comunidades humanas, para independizarse y buscar su propia meta que no estorbe, sino que colabore con la célula que hemos dejado

Esta unión nos hace fuertes; pero también nos da la identidad personal por la cual muchos existencialistas han sufrido. Tenemos una meta como especie, y una meta humana. La de la especie es propagar la vida, no sólo la nuestra, sino toda. La meta humana es la que cada quien busca para sí mismo, llenando su vacío personal con lo que puede lograr gracias a las habilidades con las que nació, y ofrecerlo a los demás que las carecen

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Karl Marx (Parte 3 de 3)

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EL SOCIALISMO CIENTÍFICO

CONCEPTOS

Cabe aclarar que Karl nunca definió formalmente al socialismo y al comunismo, y que en muchos casos, los usó indiscriminadamente para referirse a una sociedad basada en el bien común

Lucha de clases: Siempre hay quien tiene menos y quien tiene más. Este enfrentamiento es lo que se llama así, lucha de clases, y es el motor que hace girar las revoluciones, mismas que modifican el orden económico del mundo

Los demás términos empleados por Karl, por ejemplo, burguesía, capitalismo, feudalismo, proletariado, etc., no son términos filosóficos sino de economía

Karl es más aceptado como revolucionario y economista que como filósofo. Su obra más importante, "El capital", es una propuesta económica, no filosófica; pero su obra "Manifiesto comunista" cumple con ciertas características que le permiten entrar como obra filosófica, y me refiero a que antepone una idea, la rebate y propone otra, algo totalmente dialéctico

En su manifiesto, Karl nos plantea la cruda realidad del capitalismo, todo es canjeable a favor del dinero, sean niños explotados, sean mujeres prostituidas, todo es un objeto que sirve como medio para obtener riqueza en metálico

Karl no hace una propuesta formal de la sociedad enfocada en el bien común, y esto ha disputado varias controversias sobre cómo debe llevarse el comunismo, ya que realmente, quien ideó esto, no dejo claro el cómo

Lo que podemos rescatar de esta pobre propuesta filosófica, son dos grandes puntos, mismos que otros pensadores y economistas han fortalecido en fechas posteriores a la publicación del manifiesto

A) La economía es la base de todo>> Hay que quitar del pensamiento la idea de que economía es dinero en el bolsillo. Economía es la administración de los bienes materiales. Así pues, tiene razón, los bienes materiales mal administrados generan males, mismos que para curarlos, la sociedad recurrirá a formas lícitas o ilícitas, todo para sanar esas necesidades (Comida, casa, techo, educación, trabajo, salud)

B)  La historia tiene una base científica, por lo tanto, se puede estudiar y predecir>> Karl dijo que el capitalismo, al igual que las otras estructuras anteriores a él, va a decaer por su propia inoperancia, justo cuando el ser oprimido ya no pueda sustentar a los que están tirando de sus cadenas, vendrá una lucha de clases, la cual hará devenir todo en una nueva estructura

Estamos viendo que año con año hay más y más crisis. Ciertamente el sistema capitalista es insostenible, ciertamente la gente está cada vez más enfurecida por su situación de opresión; pero yo, en lo particular, no creo que el siguiente sistema sea el comunista, porque simplemente nadie sabe qué rayos es eso. Ni los mismos grupos de pensadores se ponen de acuerdo de qué es socialismo y qué es comunismo, por lo tanto, jamás podrán llegar a un fin porque no tienen ni siquiera con qué trabajar

Desde mi punto de vista, la idea de que el comunismo sea la solución, es errónea. Si va a haber un bien común, debe ser respetando la ley de Pareto, es decir, pobres siempre habrá, ricos siempre habrá; pero no es lo mismo el pobre que no tiene para comprarse el nuevo videojuego o la nueva computadora, al pobre que está desnudo en la calle con varios días sin comer

Si realmente hay grupos ocultos de personas  interesadas en el control mundial, confío más en ellos que en el resto del mundo, porque he visto que la gente no sabe qué quiere, cuando sabe lo que quiere no sabe cómo pedirlo, y cuando lo pide, lo pide mal. No es posible que personas así tengan las mismas posibilidades, derechos o responsabilidades que una persona súper dotada

Regresando a Karl, vemos que él cree en el libre albedrío de las personas; pero aún así, sabe que todo es cíclico (o mejor dicho, en espiral, porque lo cíclico sigue en el mismo punto, la espiral se abre, cada vuelta más allá de su inicio)

El pensamiento de Karl, a fin de cuentas, no nos puede llevar a nada, porque no hay claridad en su pensamiento. Sólo quiere hacer revolución para cambiar las cosas, sin saber cómo

Puedo afirmar que su aportación filosófica fue la materialización del devenir dialéctico de la historia, y que si queremos un cambio, se debe hacer tajantemente. (Por eso las revoluciones militares siempre han sido las que han llevado a cabo la dictadura del partido comunista)

 

Actualización 2023/feb/7

 

Roxana Kreimer nos habla de cómo se han podido diferenciar a través del tiempo los términos de comunismo y socialismo, les comparto el video

 

 

Nos agrega un término: Estatismo. Que es cuando el control del medio de producción no está en el trabajador (como plantea el comunismo) sino en el estado

 

Nos dice Roxana que el socialismo fue en algún momento considerada un proceso de reforma, propio de los burgueses, y el comunismo, un proceso revolucionario, propio de la clase obrera

 

El comunismo se define después según lo escrito por Lenin, socialismo es la primera fase del proceso, en donde se da al trabajador según sus capacidades y necesidades de producción, y comunismo es la fase final, en donde el trabajador tendrá acceso a los beneficios de un fondo común según sus necesidades

 

Pero, en resumen, todavía no se ponen de acuerdo y se tratan como procesos similares metiendo todavía más confusión conforme avanza el tiempo

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Karl Marx (Parte 2 de 3)

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SU OBRA

1) BURGUESES Y PROLETARIOS
Con respecto a la burguesía: "Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades estatuidas y adquiridas por la única y desalmada libertad de comercio. En una palabra, en lugar de explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y escueta. La burguesía ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas de piadoso respeto. Al médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesía ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubría las relaciones familiares y las ha reducido a simples relaciones de dinero"

"Una vez que el obrero ha sufrido la explotación del fabricante y ha recibido su salario en metálico se convierte en víctima de otros elementos de la burguesía: El casero, el tendero, el prestamista, etc."
"Los estratos medios -el pequeño industrial, el pequeño 
comerciante, el artesano, el campesino-, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la historia. Si son revolucionarios, lo son teniendo en cuenta la perspectiva de su inminente tránsito al proletariado: defienden no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado. El lumpemproletariado, ese producto pasivo de la putrefacción de las capas más bajas de la vieja sociedad, resulta a veces arrastrado al movimiento por una revolución proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida, está más bien dispuesto a dejarse sobornar y prestarse a servir maniobras reaccionarias. Las condiciones de existencia de la vieja sociedad están ya abolidas en las condiciones de existencia del proletariado. El proletario no tiene propiedad; su relación con su mujer y con los hijos no tiene nada en común con las relaciones familiares burguesas; el trabajo industrial moderno, el moderno yugo del capital, que es el mismo en Inglaterra que en Francia, en Norteamérica que en Alemania, despoja al proletario de todo carácter nacional. Las leyes, la moral, la religión son para él meros prejuicios burgueses, detrás de los cuales se ocultan otros tantos intereses de la burguesía"

"Es natural que el proletariado de cada país deba acabar en primer lugar con su propia burguesía"
2) PROLETARIOS Y COMUNISTAS
"¿Cuál es la posición de los comunistas con respecto a los proletarios en general? Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros. No tienen intereses que los separen del conjunto del proletariado. No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario. Los comunistas sólo se distinguen de los demás partidos proletarios en que, por una parte, en las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y por otra parte, en que, en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el proletariado y la burguesía, representan siempre los intereses del movimiento en su conjunto. Prácticamente, los comunistas son, pues, la parte más decidida de los partidos obreros de todos los países, el sector que siempre impulsa adelante a los demás; teóricamente, tienen sobre el resto del proletariado la ventaja de su comprensión de las condiciones, de la marcha y de los resultados generales del movimiento proletario. El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los demás partidos proletarios: la formación del proletariado como clase, el derrocamiento de la dominación burguesa, la conquista del poder político por el proletariado. Las tesis teóricas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. No son sino la expresión de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros ojos. La abolición de las relaciones de propiedad existentes hasta la fecha no es una característica exclusiva del comunismo"

"Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la 
propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de toda libertad, actividad e independencia individual. ¡La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal! ¿Os referís acaso a la propiedad del pequeño burgués, del pequeño labrador, esa forma de propiedad que ha precedido a la propiedad burguesa? No tenemos que abolirla: el progreso de la industria la ha abolido y está aboliéndola a diario"

"Por consiguiente, lo que el obrero asalariado se apropia por su actividad es estrictamente lo que necesita para la mera reproducción de su vida. No queremos de ninguna manera abolir esta apropiación personal de los productos del trabajo, indispensables para la mera reproducción de la vida humana, esa apropiación, que no deja ningún beneficio líquido que pueda dar un poder sobre el trabajo de otro. Lo que queremos suprimir es el carácter miserable de esa apropiación, que hace que el obrero no viva sino para incrementar el capital y tan sólo en la medida en que el interés de la clase dominante exige que viva"

"En la sociedad burguesa, el trabajo vivo no es más que un medio para multiplicar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es más que un medio de ampliar, enriquecer y hacer más fácil la vida de los trabajadores. De este modo, en la sociedad burguesa el pasado domina sobre el presente; en la sociedad comunista es el presente el que domina sobre el pasado. En la sociedad burguesa el capital es independiente y tiene personalidad, mientras que el individuo que trabaja carece de independencia y está despersonalizado. ¡Y la burguesía dice que la abolición de semejante estado de cosas es la abolición de la personalidad y de la libertad! Y con razón. Pues se trata, desde luego, de abolir la personalidad burguesa, la independencia burguesa y la libertad burguesa"

"Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad actual, la propiedad privada está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros; existe precisamente por el hecho de que no existe para esas nueve décimas partes. Nos reprocháis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la inmensa mayoría de la sociedad sea privada de propiedad"

"El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos sociales; no quita más que el poder de sojuzgar, por medio de esta apropiación, el trabajo ajeno"

"La instrucción, cuya pérdida deplora, no es para la inmensa mayoría de los hombres más que el adiestramiento que los transforma en máquinas"

"¡Abolición de la familia! Hasta los más radicales se indignan ante este infame designio de los comunistas. ¿En qué se basa la familia actual, la familia burguesa? En el capital, en el lucro privado. La familia, plenamente desarrollada, no existe más que para la burguesía; pero encuentra su complemento en la supresión forzosa de toda la familia para el proletariadoy en la prostitución pública. La familia burguesa desaparece naturalmente al dejar de existir ese complemento suyo, y ambos desaparecen con la desaparación del capital. ¿Nos reprocháis que queramos abolir la explotación de los hijos por sus padres? Confesamos este crimen" 
"¡Pero es que vosotros, los comunistas, queréis instaurar la comunidad de las mujeres!, nos grita a coro toda la burguesía. Para el burgués, su mujer no es otra cosa que instrumento de producción. Oye decir que los instrumentos de producción deben ser de utilización común y, naturalmente, no puede por menos de pensar que las mujeres correrán la misma suerte de la socialización. No sospecha que se trata precisamente de acabar con esa situación de la mujer como simple instrumento de producción. Nada más grotesco, por otra parte, que la moralísima indignación que inspira a nuestros burgueses la pretendida comunidad oficial de las mujeres que atribuyen a los comunistas. Los comunistas no tienen necesidad de introducir la comunidad de las mujeres: casi siempre ha existido. Nuestros burgueses, no satisfecho con tener a su disposición las mujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer singular en seducir mutuamente a sus esposas. El matrimonio burgués es, en realidad, la comunidad de las esposas. A lo sumo, se podría acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad de las mujeres hipócritamente disimulada por otra franca y oficial. Se sobreentiende, por lo demás, que con la abolición de las relaciones de producción actuales desaparecerá la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva, es decir, la prostitución oficial y la no oficial" 
"Se acusa también a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad (...) En la misma medida en que sea abolida la explotación de un individuo por otro será abolida la explotación de una nación por otra. Con la desaparición del antagonismo entre las clases en el interior de las naciones desaparecerá también la hostilidad de las naciones entre sí" 
"En cuanto a las acusaciones lanzadas contra el comunismo partiendo del punto de vista de la religión, de la filosofía y de la ideología en general, no merecen un examen detallado (...) Las ideas dominantes en cualquier época siempre fueron sólo las ideas de la clase dominante. Sin duda -se nos dirá-, las ideas religiosas, morales, filosóficas, políticas, jurídicas, etcétera, se han ido modificando en el curso del desarrollo histórico. Pero la religión, la moral, la filosofía, la política, el derecho se han mantenido siempre a través de estas transformaciones. Existen, además, verdades eternas, tales como libertad, justicia, etc., que son comunes a todas las situaciones sociales. Pero el comunismo quiere abolir estas verdades eternas, quiere abolir la religión y la moral, en lugar de darles una forma nueva, y por eso contradice a todo el desarrolo histórico anterior. ¿A qué se reduce esta acusación? La historia de todas las sociedades que han existido hasta hoy se desenvuele en medio de contradicciones de clase, contradicciones que revisten formas diversas en las diferentes épocas. Pero cualquiera que haya sido la forma que adoptaron, la explotación de una parte de la sociedad por la otra es un hecho común a todos los siglos anteriores. De ahí que no sorprenda que la conciencia social de todos los siglos, a despecho de toda variedad y de toda diversidad, se haya movido siempre dentro de ciertas formas comunes, dentro de unas formas -formas de conciencia-, que no desaparecerán completamente más que con la desaparición definitiva de los antagonismos de clase" 
"Estas medidas, naturalmente, serán diferentes según los distintos países. Sin embargo, en los países más avanzados podrán ser puestas en práctica casi en todas partes las siguientes medidas:
1) Expropiación de la propiedad de la tierra y empleo de la renta de la misma para los gastos del Estado
2) Fuertes impuestos progresivos
3) Abolición del derecho de herencia
4) Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos
5) Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un banco nacional con capital estatal y monopolio exclusivo
6) Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte
7) Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción, roturación de los terrenos incultos y mejoramiento de las tierras, según un plan general
8) Trabajo obligatorio para todos; organización de ejércitos industriales, particularmente para la agricultura
9) Unificación de la explotación de la agricultura y la industria. Medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo
10) Educación pública y gratuita de todos los niños. Abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se practica hoy; régimen de educación combinado con la producción material, etc."3) 
LITERATURA SOCIALISTA Y COMUNISTA
"¿Acaso el cristianismo no se levantó también contra la propiedad privada, el matrimonio y el Estado? ¿No predicó en su lugar la caridad y la pobreza, el celibato y la mortificación de la carne, la vida monástica y la iglesia? El socialismo cristiano no es más que el agua bendita con que el clérigo consagra el despecho del aristócrata"
4) ACTITUD DE LOS COMUNISTAS RESPECTO A LOS DIFERENTES PARTIDOS DE OPOSICIÓN
"Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas e intenciones. Proclaman abiertamente que sus objetivos sólo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una revolución comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella más que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar"
 
CONCLUSIONES PERSONALES
La idea de Marx es muy buena, romper con el devenir del desarrollo histórico para empezar de nuevo... lástima que eso no esté en las manos del humano ni de ninguna otra fuerza... no existe el libre albedrío y las leyes universales son inmutables. Como muestra de ello, las naciones que han adoptado el comunismo o socialismo (Que Karl trata como iguales en esta obra) han caído en la ley de Pareto. Por eso he dejado de creer en ese sistema, pues a fin de cuentas, es un sueño y la realidad es en donde estamos y las reglas del juego son claras, simplemente hay que seguirlas

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CONTEXTO HISTÓRICO

1818, un buen año, además de que es un número gracioso compuesto de dos veces 18, es publicado el Frankenstein de Mary Shelley, países obtienen independencia, reyes suben al trono, se componen la canción "Noche de paz", misma paz que es rota por los dolores de parto de la mamá de Karl cuando lo trajo al mundo. Ese escuincle ya le traía odio enconado al capitalismo, y como muestra de ello al año siguiente hubo la primera crisis financiera de gran importancia en gringolandia (otras fuentes dirán que no fue su culpa... pero a mí me parece muy sospechoso)

En Cuba, muy probablemente debido a problemas con el agua potable, se decide de última hora cambiar el nombre de la ciudad recién fundada "Fernandina de Jagua", por Cienfuegos; pero en temas más serios y con fundamento, en Inglaterra se prohíbe que los niños menores de 10 años trabajen (Muy importante este dato)

Es la época en la que España ve desmoronado su imperio, y con ello, también cae la inquisición española; pero España no está sola, también están en problemas el imperio otomano e Inglaterra no la está pasando nada lindo en sus colonias (aunque al ser una isla, está casi aislada de esos problemas y pueden darse avances en la ciencia y el arte)

Y así como tenemos en este siglo, y por todo el mundo, a grandes artistas, revolucionarios, líderes, y pensadores, también tenemos eventos naturales que sorprenden por su gran poder de destrucción

Los países recién formados parecen querer emular lo que hicieron sus anteriores dueños. Se crean imperios que no duran, y dictaduras que merman su desarrollo. El mundo está tenso, no sólo por las circunstancias naturales o sociales, sino porque con las facilidades de información de la época, la gente puede darse cuenta que no hay para dónde ir. Empiezan a desearse nuevas formas de hacer las cosas, y precisamente, quienes tuvieron la facilidad de estudiar, se dieron cuenta que así siempre ha sido, desde el inicio de los tiempos. Las buenas ideas se han quedado en eso, ideas, era momento de que una mente joven buscara el hilo negro que diera la solución a esto, y precisamente, Karl, junto con Friedrich, publicarán en 1848 su manifiesto comunista

BIOGRAFÍA

Karl Heinrich Marx nació en Tréveris, Prusia occidental en 1818, cuando todavía era parte de Alemania. Proviene de familia judía de clase media que se convirtió al luteranismo

Tuvo una fuerte influencia de la dialéctica de Hegel; pero fue más allá aterrizando a la realidad material las enseñanzas de Hegel, lo cual lo llevaría a formular que la economía es la base infraestructural de los fenónemos superestructurales del orden social, político y cultural

En 1843 se casó con Jenny von Westphalen. Su suegro le enseñó las doctrinas de la revolución francesa y las de los pensadores socialistas. Esto originó un cambio en sus ideas políticas en general, lo que le ocasionaría problemas posteriores. Tuvo que dejar Alemania y fue a París, en donde se hizo amigo de Friedrich Engels, quien además fue un Mecenas para Karl, ya que su labor en las causas del socialismo no le hacían bien a su bolsillo

En 1845 fue expulsado de Francia y huyó a Bruselas. En Colonia apoyó a los movimientos de la revolución alemana en 1848, y en 1849 tuvo unas "vacaciones" en Londres, mismas que aprovechó para hacer la mayor parte de su legado escrito. Parte de este legado sería editado y publicado por Friedrich al morir Karl

Lo radical y distintivo de las propuestas socialistas anteriores, es que éstas eran utópicas, pasivas. Karl y Friedrich proponían una conversión de la sociedad a un socialismo científico, esta propuesta es más agresiva, no es pasiva sino revolucionaria, y no espera que surja una sociedad perfecta para imitar, sino que mediante el análisis objetivo de las leyes, éstas se irán perfeccionando

En la última década de vida de Karl, su salud fue empeorando, lo que le hizo imposible seguir tan activo como antes. Su esposa Jenny muere en diciembre de 1881, y los meses siguientes se la pasó enfermo, hasta que finalmente fallece el 14 de marzo de 1883 en Londres

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BIBLIOGRAFÍA
http://en.wikipedia.org/wiki/1818 - http://en.wikipedia.org/wiki/1848
http://es.wikipedia.org/wiki/1818 - http://es.wikipedia.org/wiki/1848
http://de.wikipedia.org/wiki/1818 - http://de.wikipedia.org/wiki/1848
http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=368
http://plato.stanford.edu/entries/marx/
http://www.historyguide.org/intellect/marx.html

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TEORÍA MATERIALISTA DIALÉCTICA DEL CONOCIMIENTO

CONCEPTOS

UNILATERAL: Desde un sólo punto de vista, y por lo tanto irrefutable, que no cambia (inmutable) y que siempre será igual

MULTILATERAL: Desde varios puntos de vista, a veces contradictorios, que originan diálogos para alcanzar un común acuerdo y un fin común a pesar de las diferencias

CONTRADICCIÓN: No se refiere a algo negativo, sino por el contrario, la contradicción ayuda a ver las diferencias y debilidades de cada punto de vista para corregir o mejorar las cosas. Esto es un proceso propiamente dialéctico que permite a las cosas evolucionar, cuando no, y se destruyen mutuamente, lo llama antagonismo

CONCEPCIÓN METAFÍSICA: En la metafísica, es pura especulación, es simple y llanamente teorías unilaterales, por eso cada metafísico dice su versión, o adapta la de otro. Esto, no sirve para un desarrollo en la vida real

CONCEPCIÓN DIALÉCTICA: Hemos visto que la dialéctica y la contradicción en esta obra prácticamente son lo mismo, y que no pueden existir sin que sea multilateral, por eso mismo, porque es más real y es posible evolucionar de manera natural, esta visión sí es aceptada por Tse Tung

La dialéctica materialista de Tse Tung no se basa sólo en conceptos de escuela, teóricos, que en la vida real no sirven. La verdadera dialéctica, o lucha por evolucionar, ser mejores, se da en la vida real, y es ahí donde los conceptos toman sentido, se hacen más fáciles de aprender, o bien, si son falsos, se descartan

El conocimiento tiene que ser práctico, material. El conocimiento empieza por los sentidos, aprendemos a hablar porque escuchamos, aprendemos a relacionarnos porque vemos, aprendemos a comer porque saboreamos y olemos, aprendemos de nosotros mismos por el tacto. Ahí se empiezan a crear conceptos como "mamá", "papá" al escuchar su voz, "hermana", "hermano", al ver que son personas distintas de "mamá", "papá", "podrido" si sabe o huele mal, "saludable" si sabe o huele bien, "dolor", "placer". Sacamos luego con ellos conclusiones lógicas. Si como "podrido", me enfermo, y tengo "dolor". No quiero "dolor", no como "podrido". Y de ahí nada sirve si no seguimos comiendo "podrido", realmente debemos llevarlo a cabo, y este proceso de aprendizaje materialista, es infinito, porque siempre encontraremos algo nuevo, así que siempre es volver a empezar. Lo que en un principio eran ideas abstractas, apariencias sin sentido, con la práctica toman forma y se convierten en esenciales. Es por eso que la conciencia social, y la propia, son determinadas desde el exterior, y con nuestras acciones en el exterior, afectamos esas condiciones para nosotros mismo o para alguien más, en un ciclo sin fin

En este proceso la honestidad y la modestia son importantes porque si nos mienten, o nos mentimos a nosotros mismos, jamás aprenderemos, y modestia porque si creemos saberlo todo, no aprenderemos más, y si no aceptamos los errores como parte del proceso natural de aprendizaje, jamás nos atreveremos a aprender más cosas

Es imposible saberlo todo, así que podremos confiar en la experiencia ajena si es coherente, honesta, modesta y tiene lógica

Las causas externas a uno, son los detonadores para que cada quien, según su propia naturaleza, a sus cosas internas, responda a esto

La contradicción, es por lo tanto, de dos vertientes, la universal (se presenta en todas partes y es infinita), y la particular (propia de cada ser o de cada evento presentado, por lo que cada uno debe estudiarse para resolverse, nunca el mismo proceso servirá para dos seres o eventos distintos). En las cosas complejas, hay muchas contradicciones; pero una es la principal

Tse Tung no está en contra de lo espiritual; pero sí está en contra de lo espiritual si esto es una barrera para el progreso material

Tse Tung tratará en su libro de dar una explicación de diferentes aspectos científicos, mismos que no serán tratados aquí, porque lo que me interesa es la propuesta de pensamiento

Él cree en el poder del pueblo, y cree que el pueblo puede valerse por sí mismo. Al igual que los enciclopedistas, desde mi punto de vista, todos caen en un grave error

Ningún cambio se logra de manera inmediata, sino de manera gradual, poco a poco

Es muy importante que el profesor comprenda al alumno, que esté a su nivel, para que pueda transmitirle información de manera que la entienda, y que sea información que le sirve de verdad. La lectura no es mala, ya que se obtiene experiencia ajena; pero ésta no sirve de nada si no se aplica

El estudiante de filosofía tiene que aprender que entre las enseñanzas de Sócrates y lo que se ha planteado aquí, no hay diferencia. El mismo Sócrates pugnaba por una vida en base a la verdad. Y aquí, con esta corriente de pensamiento, lo que se hace es fundamentar con más fuerza eso, dar herramientas adicionales como lo es el método científico, y combatir las ideas dogmáticas, metafísicas e idealistas que han surgido a lo largo de siglos posteriores por culpa de Platón y varias religiones. Sócrates sí fue filósofo porque vivió basado en sus creencias, de Tse Tung puedo decir que es un muy pobre filósofo, porque no toda su vida vivió en base a sus conceptos y principios que aquí plantea

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DISCURSO ANTE LA CONFERENCIA NACIONAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE CHINA SOBRE EL TRABAJO DE PROPAGANDA

"La existencia social del hombre determina su conciencia"

"No debe suponerse que el nuevo sistema puede ser totalmente consolidado en el mismo momento en que se implanta, porque eso es imposible. La consolidación debe ser gradual"

Las posiciones que se toman son de 3 tipos distintos (frente al marxismo): Resuelto, vacilante y antagónico


 
Una cantidad mínima está en contra del movimiento, con respecto a eso dice: "Habrá gentes de este tipo durante mucho tiempo todavía y debemos permitirles que estén en desacuerdo (...) No podemos forzarlos a aceptar la concepción marxista del mundo (...) si no reconocemos este hecho, les estaremos pidiendo demasiado a los demás asignándonos a nosotros una tarea bien pequeña"
 
"No podemos forzar a la gente a aceptar el marxismo, sólo podemos persuadirla"

"No podemos hacer bien nuestro trabajo si carecemos de intelectuales"



"La sociedad socialista comprende principalmente tres sectores de personas: Los obreros, los campesinos y los intelectuales. Los intelectuales son trabajadores de la mente; su trabajo está al servicio del pueblo, o sea, al servicio de los obreros y campesinos" (Por lo tanto, hay que ganarse a los intelectuales y hacerles entender los beneficios del sistema) "Los intelectuales son educadores. Cada día nuestros periódicos están educando al pueblo"
 
"Las condiciones cambian permanentemente, y para adoptar el propio pensamiento a las nuevas condiciones, uno debe estudiar"

"Para ser un buen maestro, primero se debe ser un buen alumno"

"No todo se aprende de libros, hay que aprender del lugar de los hechos, de los problemas reales, actuales, del propio alumno"

Algo que les ayudó mucho es que sus intelectuales querían aprender. Con respecto a los intelectuales: "Dado que su tarea es servir a las masas de obreros y campesinos, los intelectuales deben, primero, comprenderlos y estar familiarizados con su vida, trabajo e ideas"

"Nuestros escritores y artistas, científicos y técnicos, profesores y maestros, todos están educando al pueblo, a los estudiantes. Al ser educadores y maestros ellos mismos deben formarse previamente"

"Es cosa muy mala que uno nunca en la vida se haya visto con un obrero o un campesino"




"Hasta que el conocimiento libresco de un intelectual se integre con la práctica, es incompleto (...) a través de la lectura de libros los intelectuales adquieren la experiencia de nuestros antepasados (...) por sí misma, la lectura no resuelve problemas"
 
"El criterio comunista del mundo es el del proletariado y de ninguna otra clase"

"Tres errores en el modo de pensamiento y el estilo de trabajo: Subjetivismo, burocratismo y sectarismo"
 
"Debemos proceder con suavidad y consideración y seguir el principio de "Sacar lecciones de los errores  pasados para evitarlos en el futuro; tratar la enfermedad para salvar al paciente" y debemos oponernos al método de "Acabar con la gente de un solo golpe""

Si un partido no se autocritica para saber qué tiene de bueno para fortalecerlo y qué de malo para corregirlo, será derrotado

No debemos afirmalo todo, sino sólo lo que está correcto; al mismo tiempo, no debemos negarlo todo sino sólo lo que está errado

"Aquel que a la muerte no teme, acribillado de heridas se atreve a desmontar al emperador"

"La unilateralidad es una violación a la dialéctica"

"Abrir ampliamente" significa permitir que todo el pueblo exprese libremente su opinión, de manera que se atreva a criticar y se atreva a debatir; significa no temer a los argumentos errados ni a lo que sea ponzoñoso; quiere decir alenar la discusión y la crítica entre la gente que sostenga diferentes opiniones, permitiendo ambas libertades, la de criticar y la de contracriticar; significa no reprimir las opiniones erróneas sino convencer a la gente razonando con ellos

Sin contraste no puede haber diferenciación. Sólo cuando hay diferenciación y lucha puede haber evolución



"Al escribir un artículo uno no debe estar todo el tiempo pensando "¡Qué brillante soy!", sino que debe considerar a sus lectores, en un absoluto pie de igualdad"

"Si lo que usted dice es correcto, no tiene por qué temer a las críticas y, a través del debate, puede aclarar aún más sus correctos puntos de vista. Si lo que dice es erróneo, entonces la crítica lo puede ayudar a corregir sus equivocaciones, y en eso no hay nada de malo"
 
"En la discusión, los camaradas expresaron su desaprovación a la "Restricción", y yo pienso que este criterio es correcto (...) porque es la política que ayudará a consolidar nuestro país y a desarrollar nuestra cultura"

"La persuasión y no la compulsión es la única forma de convencer (...) Debemos aprender a vencer toda clase de ideas erróneas a través del debate y el razonamiento" (La compulsión sólo con el enemigo)

Con respecto a la publicidad antimarxista: "Una pequeña cantidad de semejante cosa no importa mucho", ya que ayuda a la gente a aprender a combatirla

"Los revisionistas niegan las diferencias entre el socialismo y el capitalismo"

"(El marxismo) Quedaría sin vida si permaneciera estancado y estereotipado"

¿DE DÓNDE VIENEN LAS IDEAS CORRECTAS?

"Sólo pueden provenir de la práctica social, de las tres clases de práctica: La lucha por la producción, la lucha de clases y los experimentos científicos en la sociedad"

"La existencia social de la gente determina sus pensamientos"

El conocimiento primero es sensitivo, al acumularse se hace racional (Ideas)

Etapa 1
A	->	B
Materia objetiva		Consciencia subjetiva
Existencia		Ideas
Etapa 2
A	<-	B
Materia objetiva		Consciencia subjetiva
Existencia		Ideas

En la primera etapa se conduce la materia objetiva a la consciencia subjetiva, de la existencia a las ideas; la segunda etapa conduce de la consciencia a la materia, de las ideas a la existencia, esto es, aplicar a la práctica social el conocimiento obtenido en la primera etapa, para ver si esas teorías políticas, planes y resoluciones pueden alcanzar las consecuencias esperadas
 
Aplicar a la práctica social el conocimiento obtenido en la primera etapa, para ver si esas teorías, políticas, planes y resoluciones pueden alcanzar las consecuencias esperadas

"A menudo sólo se puede lograr un conocimiento correcto después de muchas reiteraciones del proceso que conduce de la materia a la consciencia y de la consciencia a la materia, es decir, de la práctica al conocimiento y del conocimiento a la práctica. Esta es la teoría marxista del conocimiento, es la teoría materialista dialéctica del conocimiento"
 
CONCLUSIONES
Que si bien Mao no fue un fundador de una escuela de pensamiento, sí se le puede catalogar como filósofo al lograr que un pensamiento sea captado en la esencia misma de un pueblo y lograr que China se convierta en la potencia que ahora es. No sólo es capaz de apreciar y entender lo que dicen otros pensadores, sino también de desarrollar ideas propias y útiles para la realidad que vive su gente. Más bien es líder militar, luego pensador, luego filósofo y por último, político

El análisis de su obra de es gran importancia filosófica, ciertamente, debido a que exalta al materialismo y la práctica por encima del idealismo y la teoría, aunque podemos basarnos en mejores pensadores, las ideas planteadas aquí llegan fácilmente a la gente, cosa que le dio ventaja por encima de otros líderes y pensadores que por su alto nivel intelectual, no podían aterrizar al campesino chino estos conceptos

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SOBRE EL TRATAMIENTO CORRECTO DE LAS CONTRADICCIONES EN EL SENO DEL PUEBLO

A) 2 tipos de contradicciones de diferente carácter

Existen dos tipos de contradicciones: 1-> Entre nosotros y el enemigo y 2-> En el seno del pueblo. Ambos tienen naturalezas diferentes. Las contradicciones entre nosotros y el enemigo son antagónicas; en el seno del pueblo no son antagónicas

Algunas de las contradicciones en el seno del pueblo: Contradicciones dentro de la clase obrera; contradicciones dentro del campesinado; contradicciones dentro de la intelectualidad; contradicciones entre la clase obrera y el campesinado; contradicciones entre los obreros y los campesinos, por una parte y los intelectuales, por otra; contradicciones entre la clase obrera y el resto del pueblo trabajador, por una parte, y la burguesía nacional, por otra; contradicciones dentro de la burguesía nacional; etc. Aunque el gobierno popular sirve al pueblo, entre él y las masas populares también existen contradicciones (Que también son del seno del pueblo): Contradicciones entre los intereses estatales, los intereses colectivos y los intereses individuales, entre la democracia y el centralismo, entre dirigentes y dirigidos; y entre el estilo burocrático de proceder de algunos trabajadores estatales y las masas. En general, las contradicciones en el seno del pueblo son las que existen sobre la base de la identidad fundamental de los intereses de éste

En los dos tipos de contradicciones, por ser diferentes requieren métodos distintos: En la primera es cuestión de trazar una clara distinción entre nosotros y el enemigo, mientras que en las segundas se trata de una cuestión de establecer una distinción precisa entre lo correcto y lo erróneo

Distinguir entre nosotros y el enemigo es también un problema que atañe a lo correcto y lo erróneo. Por ejemplo, la cuestión de quién tiene la razón; pero, por su naturaleza, pertenece a otro tipo de problemas distinto de los de lo correcto y lo erróneo existentes en el seno del pueblo. Nuestro estado es un estado de dictadura democrática popular. La dictadura tiene a su cargo la tarea de resolver las contradicciones entre nosotros y el enemigo y la ejercen la clase obrera y el pueblo entero dirigido por ésta. No se aplica dentro del pueblo. Los que, en el seno del pueblo, violan las leyes, también deben ser castigados con arreglo a la ley; pero entre estos y la dictadura que reprime a los enemigos del pueblo existe una diferencia de principios, pues dentro del pueblo se practica el centralismo democrático

Por derechos cívicos se entienden los derechos a la libertad y a la democracia. La clase obrera, en unión con todos los que gozan de derechos cívicos, el campesino, en primer lugar, ejerce la dictadura sobre las clases y elementos reaccionarios y los elementos que se oponen a la transformación y construcción socialistas. La libertad es una libertad dirigida y la democracia es bajo la guía del centralismo (No es anarquía, pues) A veces la democracia parece un fin, pero en realidad es sólo un medio. Lo mismo ocurre con la libertad, ambas son relativas. En el comunismo, la democracia es correlativa al centralismo y la libertad, con la disciplina

Todas las cuestiones de controversia dentro del pueblo, pueden zanjarse únicamente por el método democrático, por medio de la discusión, la crítica, la persuación y la educación; y no por métodos coactivos o represivos. A fin de poder dedicarse fructíferamente a la producción y al estudio y vivir en un ambiente de orden, el pueblo quiere que su gobierno dicte apropiadas disposiciones administrativas de carácter obligatorio

Fórmula "Unidad-Crítica-Unidad": Partir del deseo de unidad, resolver las contradicciones a través de la crítica o lucha y alcanzar así una nueva unidad sobre una nueva base (Por experiencia de China, sí funciona)

B) El problema de la eliminación de los contrarrevolucionarios

Es cuestión de la lucha entre nosotros y el enemigo

2 tipos de persona que piensan diferente al partido: 1-> Derechistas: No hay distinción y toman al enemigo por gente nuestra y 2-> Izquierdistas: Toman ciertas contradicciones en el seno del pueblo por contradicciones entre nosotros y el enemigo. Ambos están mal

Nuestra república popular no fue formada de la noche a la mañana, sino que se desarrolló poco a poco. Los contrarrevolucionarios deben ser eliminados cuando se les encuentre, los errores deben ser corregidos si se cometen. Incluso si estuvieran eliminados todos los contrarrevolucionarios existentes, podrían aparecer nuevos. Si dejamos de estar vigilantes, caeremos en la trampa y pagaremos alto precio por ello

C) El problema de la cooperación agrícola

Sueña quien crea que la causa del socialismo es como navegar viento en popa, empresa de éxito fácil en la que no se tropieza con dificultades ni se sufren reveses ni se requieren inmensos esfuerzos. Tanto el estado como las cooperativas deben acumular; pero estas acumulaciones no deben ser excesivas

D) El problema de los industriales y los comerciantes

En el curso de la construcción de una sociedad socialista, todos necesitan transformarse. ¿Acaso los capitalistas son tan talentosos que ya no necesitan transformarse? (No progresan los rezagados)

E) El problema de los intelectuales

El cambio total de la concepción del mundo exige un lapso muy dilatado y debemos actuar con paciencia, sin apresuramiento. No se forza a nadie a aceptar el comunismo mientras no incurra en actividad ilícita. No tener un correcto punto de vista político equivale a no tener alma

F) El problema de las minorías nacionales

Tanto el chovinismo como el nacionalismo local desfavorecen la unidad entre las nacionalidades

G) Planificación total y disposiciones apropiadas

Nuestra población numerosa es una cosa buena, pero, claro está, que implica también dificultades. Nuestra política es planificación total y disposiciones apropiadas. ¿Significa lo dicho que el gobierno deba preocuparse de cada habitante y de la ejecuciones de todas las cosas? Claro está que no. En muchos casos, pueden preocuparse de ellos las organizaciones sociales o las masas directamente, ya que ambas son plenamente capaces de idear muchas buenas soluciones

H) Sobre las consignas de que se abran cien flores y compitan cien escuelas de pensamiento, y coexistencia duradera y supervisión mutua

Pueden desarrollarse libremente distintas formas y estilos en el arte, y competir libremente diferentes escuelas en la ciencia. Consideramos que es perjudicial al desarrollo del arte y de la ciencia recurrir a medidas administrativas para imponer un particular estilo de arte o escuela de pensamiento y prohibir otro. Para determinar si una cosa es correcta o errónea se requiere a menudo un periodo de prueba. El marxismo sólo puede desarrollarse en la lucha. La lucha ideológica difiere de otras formas de lucha. En ella no pueden emplearse procedimientos toscos y coercitivos, sino sólo el método del minucioso razonamiento

El marxismo es una verdad científica y no teme a la crítica. Si temiese la crítica, si pudiese ser derrotado con críticas, no tendría ningún valor. La crítica dogmática no resuelve nada

Criterios políticos plantados para ayudar al pueblo a fomentar, y no a obstaculizar, la libre discusión de las distintas cuestiones: 1-> Las palabras y actos deben contribuir a unir, y no a dividir, a los pueblos de nuestras distintas nacionalidades, 2-> Deben favorecer y no perjudicar la transformación y la construcción socialistas, 3-> Deben contribuir a consolidar, y no a minar o debilitar, la dictadura democrática popular, 4-> Deben contribuir a afianzar, y no a socavar o debilitar, el centralismo democrático, 5-> Deben contribuir a fortalecer y no a descartar o debilitar, la dirección del partido comunista y 6-> Deben favorecer, y no perjudicar, la unidad internacional socialista y la unidad de los pueblos de todo el mundo amantes de la paz

En cada país socialista y en cada partido comunista las condiciones varían

I) Acerca de los desórdenes producidos por un pequeño número de personas

Debemos realizar constantemente una educación política viva y eficaz entre las masas, decirles siempre la verdad sobre las dificultades que surjan y estudiar con ellos la manera de resolverlos

J) ¿Puede una cosa mala transformarse en buena?

Cita a Lao Tsi: "En la desgracia vive la suerte, en la suerte se oculta la desgracia"

K) Sobre la práctica de economías

Entre muchos de nuestros cuadros crece ahora una tendencia peligrosa: Negativa a compartir alegrías y penas con las masas y preocupación por la fama y el provecho personales. Esto es muy malo. En el curso de la campaña por aumentar la producción y practicar economías, debemos simplificar nuestras organizaciones y transferir cuadros a los niveles inferiores a fin de que un número considerable de los cuadros se reincorpore a la producción. Esta es una manera de vencer esa tendencia peligrosa

L) El camino de la industrialización de china

El apoyo al campo es la base del desarrollo. Hay dos maneras de aprender de otros. Una es la dogmática, que significa copiarlo todo, sea o no aplicable a las condiciones de nuestro país. Esta no es una buena actitud. La otra es hacer funcionar nuestras cabezas y aprender lo que se adapte a nuestras condiciones, es decir, asimilar cuanta experiencia nos sea útil. Esta es la actitud que debemos adoptar

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